【摘要】自古以來(lái)，新疆便是我國(guó)民族眾多和民族問題復(fù)雜的地區(qū)之一。各民族人民在這片土地上生存、繁衍，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，也促進(jìn)了各民族之間的交流與融合。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，在漢維兩族的文化交往中，融合與和諧發(fā)展是主流，但也存在一些誤解、分歧與爭(zhēng)議，這是民族雜居地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。民族文化的融合和良性演變是不可扭轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，對(duì)于新疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用。
【關(guān)鍵詞】新疆地區(qū) 民族文化 文化融合
【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
新疆所處的地理位置特殊，與8個(gè)國(guó)家的邊境毗鄰，是中亞地區(qū)重要的交通要道，再加上其資源豐富、民族眾多，從而導(dǎo)致其自古以來(lái)便是民族關(guān)系敏感和民族問題多發(fā)的地區(qū)。新疆地區(qū)雖是多民族混居，但是維吾爾族與漢族人民占據(jù)人數(shù)絕對(duì)數(shù)量，兩個(gè)民族文化存在較大差異，尤其表現(xiàn)在宗教信仰和生活習(xí)俗方面。但是他們長(zhǎng)期在一個(gè)地區(qū)生活、生產(chǎn)、居住，逐漸呈現(xiàn)出民族融合的趨勢(shì)。
民族文化融合的重要性
文化是一個(gè)民族賴以生存的精神基礎(chǔ)，是民族的靈魂與存在基礎(chǔ)，在歷史上逐漸形成并被傳承下來(lái)的精神領(lǐng)域的內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)，是各民族區(qū)別于其他民族的重要精神載體和表現(xiàn)形式。正因?yàn)楦髅褡宀煌臍v史文化，才形成了多姿多彩、百花齊放的民族群體。但是在長(zhǎng)期的民族交往與交流中，各民族之間的文化又呈現(xiàn)出相互滲透和融合的態(tài)勢(shì)，使得民族關(guān)系出現(xiàn)了不同以往的新特征和新常態(tài)①。
民族文化的融合與沖突，是兩個(gè)民族在交往中不可回避的問題，民主關(guān)系的好壞與民族文化的融合密不可分。民族融合是民族關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”，文化融合的程度高，則對(duì)民族關(guān)系具有促進(jìn)作用；而文化融合的程度低，則對(duì)民族關(guān)系具有不利影響。同時(shí)，民族關(guān)系對(duì)民族文化也有一定的反作用，當(dāng)兩個(gè)民族的關(guān)系互動(dòng)良好時(shí)，民族文化融合的速度就會(huì)加快，而兩個(gè)民族的關(guān)系出現(xiàn)裂痕與紛爭(zhēng)時(shí)，文化就會(huì)成為橫亙?cè)趦烧咧g的“冰川”。因此，只有不同民族的文化在交流中相互認(rèn)同、兼收并蓄、共同進(jìn)步，才能形成和諧的力量，奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)有助于形成穩(wěn)定的民族共同體，促進(jìn)國(guó)民理念的形成，營(yíng)造民族平等交往、自由和諧相處的社會(huì)氛圍，有助于國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。
漢維民族文化融合的表現(xiàn)
對(duì)民族文化變化的影響因素主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等方面，漢族和維吾爾族各有自己的語(yǔ)言文化系統(tǒng)、迥異的風(fēng)俗習(xí)慣和截然不同的宗教信仰，導(dǎo)致其文化心理、價(jià)值觀念和行為理念都各不相同。但是要想促進(jìn)民族關(guān)系的良好、穩(wěn)定、和諧發(fā)展，必須在自由平等相處的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)兩個(gè)民族之間的文化交流和溝通，才能夠增進(jìn)維漢兩族的感情，達(dá)到互相理解和包容的目標(biāo)。漢維兩族文化的融合主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字的化用、生活習(xí)俗、宗教信仰等諸多方面。
語(yǔ)言文字方面。語(yǔ)言文字是人們?nèi)粘贤?lián)系與交流思想的重要工具，也是一個(gè)民族獨(dú)具特色的文化符號(hào)。各民族的文化通常都是通過語(yǔ)言文字而被記載和傳承的，可以說，沒有語(yǔ)言文字，便沒有文化的傳承。在新疆地區(qū)，漢維兩族在語(yǔ)言文字方面的交流融合表現(xiàn)在如下方面：
首先是維漢兩族人民互相學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，維吾爾族人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢族人學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)。其次是兩種語(yǔ)言的互相吸收。漢語(yǔ)對(duì)維語(yǔ)的吸收，表現(xiàn)在吸收了漢族語(yǔ)言系統(tǒng)中從未出現(xiàn)過的詞語(yǔ)，如坎土曼、那仁、馕、冬不拉等，還融入了巴扎（集市）、皮恰克（匕首）、皮牙孜（洋蔥）、搭哈（麻袋）等民族語(yǔ)言語(yǔ)匯，并且在口語(yǔ)中經(jīng)常夾雜一些維吾爾族的語(yǔ)言詞匯，如亞克西（好）、開臺(tái)（走）、巴郎（男孩）、喲克（沒有）等，產(chǎn)生了一種漢維語(yǔ)言混合的情形②。民族之間語(yǔ)言借用的現(xiàn)象越多，表明民族交往與融合的程度越深。
生活習(xí)俗方面。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，都形成了自己獨(dú)特的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗，并表現(xiàn)在衣食住行、生產(chǎn)勞作、婚喪嫁娶等諸多方面，體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化認(rèn)同心理和相似的情感認(rèn)同。生活習(xí)俗是民族區(qū)別于其他民族的重要特征，是民族特色的重要組成部分，有時(shí)還會(huì)與民族的尊嚴(yán)與地位等內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，具有了政治敏感性。而在民族交往中，互相尊重彼此的生活習(xí)俗與習(xí)慣是民族之間友好和平共處的重要因素。
在新疆地區(qū)的漢維兩族人民，在日常的飲食、婚喪嫁娶、節(jié)日慶祝等諸多方面的差異是很明顯的。但是，在多年的自然雜居中，兩個(gè)民族受到彼此的影響，在生活風(fēng)俗方面各自也產(chǎn)生了或多或少的變化。在飲食方面，因受宗教習(xí)慣的影響，維吾爾族的飲食習(xí)慣大部分保持著本來(lái)的面貌，但也存在一些變通，例如，受到漢族飲食的影響，維族人民逐漸改變了不喜愛吃蔬菜的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h族居民因不受宗教文化所束縛，吸收了維族的飲食習(xí)慣，如喜愛吃牛羊肉，將維族的特色食品拉條子、揪片子、抓飯、烤肉、馕等吸收進(jìn)入自己的飲食菜單中，成為日常飲食的一部分③。
漢維兩族的民族文化融合，主要表現(xiàn)在漢族人民對(duì)于維族人民民族文化的認(rèn)同，且突出表現(xiàn)在飲食習(xí)俗方面。在新疆地區(qū)，人們聚餐的時(shí)候，只要存在穆斯林，大家必然會(huì)不約而同地選擇前往清真餐廳就餐；當(dāng)維吾爾族的古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)到來(lái)時(shí)，漢族人民也會(huì)參與慶祝節(jié)日，與維族人民互致節(jié)日的問候，而當(dāng)春節(jié)來(lái)臨時(shí)，維族人民會(huì)到漢族居民的家中致以節(jié)日的祝福。
宗教信仰方面。宗教是各民族文化特色的重要組成部分和代表，影響著各民族人民的思想觀念、價(jià)值觀與行為規(guī)范，并對(duì)民族間的關(guān)系產(chǎn)生直接或者間接的影響。伊斯蘭教不僅是維吾爾族人民信仰的宗教，還內(nèi)化為其日常生活的一部分，具有極強(qiáng)的參與感，滲透至他們?nèi)松母鱾€(gè)階段，最重要的宗教活動(dòng)如命名禮、割禮、婚禮、葬禮等，都具有極強(qiáng)的宗教儀式感，并在飲食方面表現(xiàn)尤為突出。維吾爾族人民信仰伊斯蘭教，經(jīng)常開展宗教活動(dòng)，按照宗教教義的內(nèi)容嚴(yán)格要求日常的思想與行為，而漢族人民一般沒有自己特定的宗教信仰，出于興趣或者機(jī)緣，也會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地參與各民族的宗教活動(dòng)，尤其是在與維吾爾族人民長(zhǎng)期共同居住的情況下，更會(huì)受到當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅挠绊懪c熏陶。
政府鼓勵(lì)。新疆自治區(qū)黨委和政府將維漢兩族之間的團(tuán)結(jié)當(dāng)做維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的重要大事來(lái)抓，將每年5月份確定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，下大力氣開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)民族間的文化交流與融合奠定了政治基礎(chǔ)，營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。教育方面，在《關(guān)于加強(qiáng)民族教育工作的意見》精神的指引下，針對(duì)新疆民族教育的現(xiàn)實(shí)情況，做出了新疆教育工作要以民族教育為重點(diǎn)的決策，采取了一系列具有針對(duì)性的措施：加強(qiáng)民族教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，恢復(fù)使用維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)老文字教學(xué)，增強(qiáng)民族教育經(jīng)費(fèi)的投資，對(duì)少數(shù)民族考生的入學(xué)和升學(xué)給予，在教育上加強(qiáng)區(qū)域間的支援與協(xié)作等④。政府制定的政策對(duì)漢維兩族文化融合產(chǎn)生了積極的促進(jìn)和引導(dǎo)作用。在這種外部環(huán)境的刺激與引導(dǎo)下，新疆地區(qū)的維漢兩族人民因居住地點(diǎn)一致、飲食習(xí)慣趨同、生活起居方式也接近，相互間產(chǎn)生了文化的交流與滲透，致使雙方文化共通性特點(diǎn)的出現(xiàn)。在文化共通性的影響下，維漢兩族人民之間互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的人越來(lái)越多，也帶動(dòng)了民主通婚率的上升，加速了民族文化的融合與滲透。
漢維民族文化融合中存在的問題
漢維兩個(gè)民族共同在新疆這一地域上生存發(fā)展，雖然民族文化融合與和諧相處是主流，但是也或多或少存在一些不利于民族關(guān)系發(fā)展和民族文化融合的問題，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、宗教信仰和宗教習(xí)俗等所導(dǎo)致的文化差異方面，對(duì)于新疆地區(qū)的人民生活與社會(huì)局勢(shì)造成了一定的不利影響。
因民族差異而導(dǎo)致的誤解依然存在。維漢兩個(gè)民族作為新疆地區(qū)的主要居住民族，雖然在長(zhǎng)期的共同生活與接觸中，形成了平等、融洽、和睦的民族關(guān)系。但是維漢兩個(gè)民族因語(yǔ)言不通、價(jià)值觀念和文化心理存在差異等原因，民族之間存在一定的誤解。一個(gè)宗教或民族之內(nèi)的民眾尚且如此，不同民族之間更不必說。另外，新疆地區(qū)的地區(qū)政策和教育政策的導(dǎo)向，更多地偏向本民族文化的特異性，對(duì)于主流文化的接受和認(rèn)同度不高，這種情況更多地表現(xiàn)在教育領(lǐng)域。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，新疆地區(qū)將漢族與少數(shù)民族的少年兒童分開入學(xué)，他們各自在本民族的語(yǔ)言文氛圍接受教育和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，當(dāng)然會(huì)對(duì)其他民族的語(yǔ)言和文化產(chǎn)生天然的隔膜感。這樣的教育方式造成很多鄉(xiāng)村的居民只會(huì)民族語(yǔ)言，不懂和不會(huì)說漢語(yǔ)，這對(duì)于民族文化的融合和社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生了不小的阻力。
因宗教信仰不同而導(dǎo)致的沖突。新疆的少數(shù)民族尤其是維吾爾族在信仰宗教方面呈現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，即大多以民族群體的形式信仰同一種宗教，這就造成信教群眾往往生活和活動(dòng)在自己?jiǎn)为?dú)的圈子中，對(duì)于外界和其他民族具有天然的排斥性。民族之間因宗教信仰問題而導(dǎo)致的民主問題和沖突時(shí)而發(fā)生，尤其是在伊斯蘭教徒與非斯蘭教徒之間，因宗教的隔閡，容易產(chǎn)生誤解與分歧。對(duì)于很多漢族人來(lái)說，因沒有確定的宗教信仰，對(duì)其他民族的信仰一般采取或相信或不信的態(tài)度，對(duì)于各種宗教所持態(tài)度多是淡然的。而部分伊斯蘭教信仰者總是強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教徒與其他教徒的對(duì)立，往往借助宗教的外衣，干涉本民族或者其他民族群眾的婚姻自由、受教育權(quán)利或其他民事活動(dòng)⑤。近些年，在新疆地區(qū)不時(shí)發(fā)生暴力沖突事件，造成了不少人員傷亡與財(cái)產(chǎn)損失，危害了新疆地區(qū)局勢(shì)的穩(wěn)定與發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了惡劣的影響。
因經(jīng)濟(jì)原因?qū)е碌奈幕瘺_突。新疆地區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)力水平較低，處于農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)陸地區(qū)和沿海地區(qū)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異和地區(qū)貧困現(xiàn)象的存在，在一定程度上引起了少數(shù)民族人民心理上的不平衡心態(tài)，從而造成了民族間的誤解與分歧，影響了民族之間的和諧交往與文化融合。
漢維民族文化融合的未來(lái)與前景
雙向交流，互融互信。新疆自古以來(lái)就是一個(gè)眾多民族聚居、生活的地區(qū)，各民族人民，尤其是維漢兩族人民在長(zhǎng)期的雜居和交往中，必然會(huì)產(chǎn)生文化的交流和影響，而這種交流和影響是雙向互動(dòng)的?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通訊發(fā)達(dá)，交通便利，人口流動(dòng)頻繁，這些都對(duì)各民族的文化產(chǎn)生了極大的影響，呈現(xiàn)出豐富多彩、融合雜糅的現(xiàn)象，使得維漢兩族的文化具有了不同以往的特征。以舞蹈為例，維吾爾族民族舞蹈已經(jīng)廣泛滲透到舞蹈學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，對(duì)漢族的民族文化產(chǎn)生了一定的影響。這種民族融合的交流與深入，對(duì)于增進(jìn)維漢民族間的互相理解、和睦相處具有重要作用。
差異弱化，文化趨同。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，維漢兩族在共同地域居住和生活中互相依存、共存共榮，相互之間的交往越來(lái)越深入和廣泛，從而使得雙方的文化和諧穩(wěn)定，在有意或無(wú)意中，民族間的差異日漸弱化，共性逐漸增強(qiáng)，初步形成了穩(wěn)定互融的文化共同體，使得民族凝聚力日漸增強(qiáng)。而這種趨同性又表現(xiàn)在諸多方面：
首先是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)工具與生產(chǎn)力水平逐漸趨同。隨著科技水平的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)于新疆邊遠(yuǎn)地區(qū)的扶植力度加大，先進(jìn)省份對(duì)口援疆政策制定得到嚴(yán)格執(zhí)行，有力地促進(jìn)了新疆地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高。
其次是衣食住行方面，生活習(xí)慣和生活方式趨向一致。由于各民族人民的生活水平日益提高和現(xiàn)代化生活方式的影響，新疆地區(qū)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存的現(xiàn)象，樓房、汽車、路燈、洋快餐等具有現(xiàn)代化特色的物品也廣泛出現(xiàn)在維吾爾族人居住地區(qū)，他們的生活方式與習(xí)慣也逐漸向漢族人過渡，呈現(xiàn)出趨同的現(xiàn)象。
在休閑娛樂方面，休閑生活和娛樂方式趨向一致。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)的普及和傳播，外界信息大量涌入，傳遍千家萬(wàn)戶，使得維吾爾族人民也享受了信息化的現(xiàn)代生活所帶來(lái)的便利與快捷，對(duì)他們的民族文化產(chǎn)生了沖擊，呈現(xiàn)文化共享的趨勢(shì)。同時(shí)，在新疆地區(qū)推行雙語(yǔ)教學(xué)，有利于漢維民族之間通過學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，增進(jìn)理解，減少誤解，縮短民族心理距離，促進(jìn)雙方的文化交流與融合。
經(jīng)濟(jì)滲透，不可分割。在現(xiàn)代社會(huì)，交通日益便利，人口流動(dòng)頻率增大，各民族人民之間的交往日益增多和擴(kuò)大，維吾爾族和漢族人民在長(zhǎng)期毗鄰而居的狀況下交往頻繁，相互交流增多。在經(jīng)濟(jì)生活方面，維吾爾族人民的商業(yè)傳統(tǒng)承襲至今，而漢族人民具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，雙方以互惠互利為基礎(chǔ)，開展你中有我、我中有你的經(jīng)濟(jì)生活，從而形成了穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)共同體。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一致與互利，拉近了雙方的心理距離，提高了兩個(gè)民族的交流與溝通頻率，從而促進(jìn)和影響了各自的文化生活，有助于促成民族文化認(rèn)同。
結(jié)語(yǔ)
民族文化融合不是抹殺民族自身的特色和消滅文化差別，而是在保持各自獨(dú)立發(fā)展的前提下，民族之間形成和諧統(tǒng)一的整體，共同發(fā)展和進(jìn)步。一個(gè)多民族發(fā)展的地區(qū)，如果沒有民族之間的認(rèn)同與融合，社會(huì)就不能成為和諧的整體，民族之間也不能和睦相處，更不能形成穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)發(fā)展局面。因此，只有在自由平等的基礎(chǔ)上，大力促進(jìn)民族文化的融合與發(fā)展，才能有助于形成民族共同心理，建構(gòu)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的和諧社會(huì)。
（作者單位：新疆石河子大學(xué)師范學(xué)院；本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目課題“新疆民漢合校背景下的維漢文化適應(yīng)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14XJJC850002）
【注釋】
①高貴云，熊威：“近十年來(lái)新疆意識(shí)形態(tài)安全研究綜述”，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第5期。
②李靜，劉繼杰：“影響新疆族際交往的心理因素分析”，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2012年第5期。
③李曉霞：“新疆民族關(guān)系走向及其影響因素分析”，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第1期。
④彭清：“新疆各民族文化的統(tǒng)一性與差異性”，《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》，2012年第5期。
⑤黎政：“新疆民族文化現(xiàn)代性研究”，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第1期。
責(zé)編 /張曉
