【摘要】?jī)r(jià)值觀的多元化并非壞事，因?yàn)槲幕J(rèn)同是指和而不同，而不是指只有一種價(jià)值觀，單一價(jià)值觀一枝獨(dú)秀。但可怕的是只有“不同”而沒(méi)有“和”，即整個(gè)社會(huì)缺失核心價(jià)值觀。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 文化認(rèn)同 文化自覺(jué) 【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是有效加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。運(yùn)用文化認(rèn)同理論深入剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要意義。
價(jià)值觀的多元化并非壞事，但整個(gè)社會(huì)不能缺失核心價(jià)值觀
文化是一個(gè)國(guó)家、民族或是群體所擁有的共同觀念、規(guī)范及其物質(zhì)載體。在前全球化時(shí)代，各民族和國(guó)家的文化都各安其事、自發(fā)傳承。但全球化時(shí)代的來(lái)臨、現(xiàn)代性的沖擊打破了文化的一元封閉狀態(tài)，將不同民族或國(guó)家的文化置于同一舞臺(tái)同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)。在這種情況下，弱勢(shì)文化就面臨失去自己質(zhì)的規(guī)定性的危險(xiǎn)，這就是文化危機(jī)。文化認(rèn)同之所以成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，是由現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的普遍認(rèn)同危機(jī)和文化缺失而形成的。文化危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化認(rèn)同危機(jī)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一方面帶來(lái)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，另一方面引發(fā)了認(rèn)同的危機(jī)，使文化認(rèn)同成為突出的世界難題。正是因?yàn)楫a(chǎn)生了文化（認(rèn)同）危機(jī)，所以才有文化認(rèn)同的必要。文化危機(jī)是文化認(rèn)同理論的現(xiàn)實(shí)前提，文化認(rèn)同思維孕育于文化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，沒(méi)有后者就沒(méi)有前者。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放程度不斷提高，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，居住就業(yè)由限制轉(zhuǎn)向自由，經(jīng)濟(jì)的全球化日趨加深，社會(huì)的現(xiàn)代化日益明顯。與30多年前相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大變遷。作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治在觀念上的反映，人們的思想和價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化。新中國(guó)成立初期所形成的為絕大多數(shù)人信奉的公有制、按勞分配、大公無(wú)私、集體主義、廉潔奉公、為人民服務(wù)等價(jià)值觀受到了多方?jīng)_擊。與此同時(shí)，以拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義為內(nèi)容的自我價(jià)值觀在大眾文化中泛濫流行；以民主、自由、人權(quán)為內(nèi)容的西方社會(huì)價(jià)值觀在精英文化中滋生，以仁愛(ài)禮義、忠貞孝悌、講信修睦等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在精英文化中也占有一席之地。一時(shí)之間，當(dāng)代中國(guó)在價(jià)值觀方面進(jìn)入了一個(gè)如馬克斯·韋伯所言的“諸神并立”的時(shí)代，同時(shí)也陷入了一個(gè)“諸神不和”的困境。
價(jià)值觀的多元化是經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。這一趨勢(shì)，無(wú)論喜歡與否，都不可阻擋。從文化認(rèn)同視角分析，價(jià)值觀的多元化并非壞事，因?yàn)槲幕J(rèn)同是指和而不同，而不是指只有一種價(jià)值觀，單一價(jià)值觀一枝獨(dú)秀。但可怕的是只有“不同”而沒(méi)有“和”，即整個(gè)社會(huì)缺失核心價(jià)值觀。沒(méi)有任何一種價(jià)值觀（特別是代表社會(huì)真善美、公平正義、和諧友愛(ài)的正義價(jià)值觀）可以統(tǒng)攝和支配其他價(jià)值觀，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系呈現(xiàn)分崩離析甚至尖銳對(duì)立的狀態(tài)。
解決價(jià)值觀問(wèn)題，最根本的還要靠社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)
文化再造一詞常見(jiàn)于企業(yè)文化管理研究，是指“從整體上對(duì)病態(tài)的企業(yè)文化予以全面的分析，徹底揚(yáng)棄，重新構(gòu)建起適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的、符合市場(chǎng)變化規(guī)律的、健康持久并能長(zhǎng)時(shí)間促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的更高層級(jí)的企業(yè)文化”。顯然，文化再造一詞是指對(duì)文化生態(tài)的修復(fù)，旨在建立為消費(fèi)者和企業(yè)員工認(rèn)同的具有企業(yè)特色的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念和管理制度，是達(dá)到文化認(rèn)同的基本手段。文化再造介于文化生態(tài)研究和文化認(rèn)同之間，是將在文化生態(tài)研究中產(chǎn)生的想法付諸行動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，是對(duì)文化生態(tài)去偽存真、去粗取精、長(zhǎng)善救失、求同存異的優(yōu)化過(guò)程，是主觀見(jiàn)諸于客觀的過(guò)程，目的在于實(shí)現(xiàn)文化多樣性的統(tǒng)一，即和而不同。
核心價(jià)值觀源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但又不完全等同于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在形成具有一定社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀之后，接下來(lái)的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民眾認(rèn)同度并締造其核心地位。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，欲達(dá)此目的，必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。解決價(jià)值觀問(wèn)題，最根本的還要靠社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果中國(guó)特色社會(huì)主義制度能夠保持長(zhǎng)時(shí)間的上升趨勢(shì)，并能夠解決前進(jìn)中的各種主要問(wèn)題，那么，人們對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義制度的追求、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行就是情理之中的事情。
一旦中國(guó)特色社會(huì)主義的制度現(xiàn)實(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵一致了，達(dá)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀表述與價(jià)值觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表述的統(tǒng)一，形成家國(guó)同構(gòu)、政經(jīng)一體、人文相和的穩(wěn)定社會(huì)有機(jī)體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)呈現(xiàn)強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力、凝聚力和外在競(jìng)爭(zhēng)力，從而在價(jià)值觀生態(tài)園中發(fā)揮統(tǒng)攝和支配的作用。這便變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)適應(yīng)、彰顯、踐行核心價(jià)值觀而主動(dòng)變革自身的問(wèn)題。
絕不能否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位
文化認(rèn)同是民族、國(guó)家的一種文化心態(tài)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆將其稱之為“集體良知”，就是一個(gè)共同群體中的每個(gè)個(gè)體都能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)聚力。文化認(rèn)同是文化危機(jī)引發(fā)的文化自覺(jué)、文化生態(tài)研究、文化再造所追求的理想目標(biāo)和文化境界，是主體的一種自覺(jué)自愿的文化歸屬心理狀態(tài)，也是主體積極主動(dòng)地保持、傳承、發(fā)展和踐行該種文化的行為狀態(tài)。文化認(rèn)同是消除文化危機(jī)達(dá)到文化復(fù)興的必經(jīng)階段，是多樣性中的統(tǒng)一，是和而不同中的“和”。這個(gè)“統(tǒng)一”與“和”就是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值觀生態(tài)園中的統(tǒng)攝與支配地位。
作為一種價(jià)值追求，任何價(jià)值觀，特別是集中了全民共識(shí)的核心價(jià)值觀，總會(huì)有一定的前瞻性和超前性，因?yàn)橹挥羞@樣，才能對(duì)人們起到引領(lǐng)和規(guī)范作用。同時(shí)，核心價(jià)值觀確立后，其作用發(fā)揮也需要一定的時(shí)間。從另一方面來(lái)說(shuō)，盡管中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了顯著進(jìn)步，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)仍然處于劣勢(shì)；與人民群眾的要求相比，中國(guó)社會(huì)發(fā)展仍有一定差距。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，在西方經(jīng)濟(jì)、科技、文化強(qiáng)勢(shì)之下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)一帆風(fēng)順，發(fā)展過(guò)程當(dāng)中注定會(huì)出現(xiàn)各種困難的阻擋、各種雜音的干擾。此外，作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)人在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，“不得不在文化的根基處即觀念體系和制度體制方面進(jìn)行西方化的改革”。而與此同時(shí)，我們也意識(shí)到由民族文化認(rèn)同的危機(jī)而引發(fā)的民族主義開(kāi)始抬頭并與不斷興起的后現(xiàn)代主義思潮相互交錯(cuò)，造成了許多青年對(duì)于傳統(tǒng)文化的反詰并易傾向于后現(xiàn)代主義，形成文化認(rèn)同的一種虛空。
凡此種種，我們必須保持清醒的頭腦，絕不能因?yàn)闀簳r(shí)性的現(xiàn)象而否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位。正如精神分析學(xué)所指出，“認(rèn)同是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，而不是一個(gè)事件，文化認(rèn)同尤其是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們不能因?yàn)橹两襁€沒(méi)有成功建構(gòu)起對(duì)現(xiàn)代新文化的廣泛認(rèn)同，就否定這個(gè)路徑”。要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義道路優(yōu)勢(shì)制度優(yōu)勢(shì)的逐漸顯現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然成為全體社會(huì)成員普遍理解接受、自覺(jué)遵守奉行的價(jià)值理念。
（作者為河北金融學(xué)院社科部副教授、副主任）
【注：本文系2016年度全國(guó)學(xué)校共青團(tuán)研究課題重點(diǎn)課題項(xiàng)目“社會(huì)變遷中的大學(xué)生價(jià)值觀形成和影響機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZD015）的階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
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④ 季中揚(yáng)：《當(dāng)代文化認(rèn)同的思維誤區(qū)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第8期。
責(zé)編/高驪 溫祖?。ㄒ?jiàn)習(xí)）
美編/宋揚(yáng)
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