【摘要】古堡有其特定的歷史作用和價值，既是對抗外敵的重要軍事措施，又反映了族群的血緣關(guān)系和優(yōu)良傳統(tǒng)。古堡建筑文化在我國歷史遺產(chǎn)中有著獨特地位，反映了古代人民的智慧結(jié)晶。探索古堡的淵源及建筑風格，有利于從民俗風情角度進一步保護歷史遺產(chǎn)。
【關(guān)鍵詞】張壁古堡 靜升村古堡 軍事防御 【中圖分類號】TU856 【文獻標識碼】A
古堡建筑在我國源遠流長，早在兩漢時期就有記載。《資治通鑒》稱其為塢，意思是比城小的建筑群：“天下兵爭，聚眾筑塢以自守。”《后漢書》則將古堡稱為營塹：“與宗家親屬作營塹自守。”至今有跡可循的古堡主要集中在山西、甘肅一帶。審視我國古堡建筑文化在歷史遺產(chǎn)中的價值，有助于歷史文化的傳承和發(fā)揚。
張壁古堡的歷史淵源和建筑布局
在我國的古堡建筑中，張壁古堡非常有代表性，該堡位于山西介休東南方，自古以來就是河北、河東地區(qū)通往長安的主要途徑，且地理位置險要，屬于軍家必爭之地。張壁古堡早在隋唐時期就開始修建，經(jīng)后人的不斷完善，成為集軍事設(shè)施、民居、暗道為一體的特色古堡，形成了一定的建筑文化氛圍。
張壁古堡的歷史淵源。張壁是隋唐時期的重要軍事基地，公元619年，河東梟雄劉武周為了對抗李唐王朝，在此大修堡壘。宋元時期，由于農(nóng)民起義的頻繁，其軍事價值一直被朝廷所重視，有著駐兵的傳統(tǒng)。到了明清時期，我國早期資本主義思想開始萌芽，通商變得越來越頻繁，山西晉商開始崛起。在此期間，張壁古堡的軍事地位開始下降，淪為晉商的權(quán)勢爭奪工具，雖然數(shù)度易主，但進行了很多修復工作，并加入了當時的建筑風格。如今的張壁古堡，大多是明清建筑，有著濃厚的晉商建筑風韻，而一些軍事設(shè)施也有所保存。從一定意義上看，現(xiàn)存建筑依然有較高的歷史價值，是我國歷史遺產(chǎn)不可多得的傳承。
張壁古堡的整體布局。自隋唐以來，張壁古堡就形成了固定的圓形布局，所有的修復和重建工作，都是在原有基礎(chǔ)上進行的。該堡總面積約12萬平方米，整個外圍是合攏的堡墻，地下有暗道。張壁古堡在古代是防御據(jù)點，只有南堡門和北堡門，兩者之間由一條紅石街相連，東部和西部各有一水池，稱為陰陽池。從整體看，張壁古堡的布局暗合周易八卦，說明建堡時有一定講究。古堡內(nèi)共有七條巷，全部與紅石街連接，出入方便。張壁古堡雖小，也曾經(jīng)有過六座香火旺盛的寺廟，有一座位于堡內(nèi)，主鎮(zhèn)妖邪，確保居民興隆平安，另外五座在堡外，象征著五行。至今尚存的是堡內(nèi)的興隆寺和南北門的兩座古廟，雖已輝煌不再，但從中也能感受到過去的歷史。
張壁古堡的建筑屬性。作為一個有著家族傳統(tǒng)和宗祠情懷的村落，張壁古堡留下了不少公共建筑，包括祠堂、戲臺等，此外民居和地下建筑也有一定特色。祠堂是維系血緣關(guān)系的重要紐帶，具有宗教、娛樂、教育等功能，同時也是供奉族神的主要場所。張壁人的祠堂家廟有可罕王祠、空王行祠、關(guān)帝圣廟三個。戲臺則用于宗教祭祀文化的展現(xiàn)，村里在祭祀的時候，需要通過戲劇、樂舞等形式表達族人對神的忠誠。張壁古堡留存了三個戲臺：關(guān)帝廟戲臺、二郎神戲臺、可罕廟戲臺，其中以二郎神戲臺保存最為完整，被村民稱作“樂樓”。張壁民居形式多樣，既有晉中地區(qū)傳統(tǒng)的磚窯、土窯，也有時代特征鮮明的宋式民居、晉商民居等。在古代，磚窯是富裕人家的象征，一般有三進兩院；土窯則是普通民眾的居所，大多用土建造的。晉商民居建于明清時期，有一些保存尚好。地下建筑則是張壁村民“守備抗敵”的智慧結(jié)晶，主要是暗窯洞，用于藏身和儲存糧食，由縱橫交錯的地道相連，分為上、中、下三層，據(jù)說可屯兵上萬，是古代地下軍事設(shè)施的一個奇跡。
靜升村古堡的歷史來源和發(fā)展過程
靜升村古堡位于山西靈石縣，以“王家大院”聞名。在歷史上，靜升村共有八座古堡，現(xiàn)保存完好的尚有七座。上世紀90年代，當?shù)卣_始保護和開發(fā)王家大院，形成了較高的旅游價值。但在開發(fā)的過程中，應審視古堡的歷史意義和應用價值，站在一體化角度思考，這樣才更具有實踐意義。
靜升村古堡的歷史來源。靜升村的八座古堡分別是：崇寧堡、拱極堡、凝固堡、和義堡、朝陽堡、高家崖堡、紅門堡、恒泰堡。根據(jù)古堡建筑碑文和相關(guān)史料，前五座古堡的來源明文可查，后三座則缺少碑文和史料考證。崇寧堡和朝陽堡主要是為了防范胡人侵略，最早可追溯到明萬歷《靈石縣志》。兩座堡壘水繞山環(huán)、植被繁茂、地勢險峻，可以有效防御外敵。拱極堡、凝固堡、和義堡的建成年代稍晚，主要是為了預防山賊流寇所造。清朝的《創(chuàng)建拱極堡碑》《捐金修復舊堡碑序》《創(chuàng)建拱極堡碑記》有明確記載。另外三座無從考證的古堡，雖然缺少明文記載，但根據(jù)選址環(huán)境和建造年代揣測，恒泰堡的選址與朝陽堡相仿，應該建于明代；高家崖堡和紅門堡的選址也類似于朝陽堡，但其建造時間又與和義堡相近，所以對于這兩個古堡的創(chuàng)建淵源尚無法作出明確判斷。
靜升村古堡的發(fā)展過程。靜升村是一個血緣型的多族村落，最早遷入的是張氏和中王氏，但是最大的族群為西王氏，于1312年從太原移居靜升村西的擁翠巷；其次是東王氏，元末期間移居靜升村東的敬陽巷。靜升八堡中，除了朝陽堡和恒泰堡，其余六堡皆為西王氏子孫所建。根據(jù)各家族的發(fā)展史以及古堡建筑相關(guān)資料記載，靜升村古堡的發(fā)展過程大致如下：朝陽堡為張氏家族所建，有“先有張家槐樹底，后有靜升村”的傳說。中王氏由于家族沒落，目前其住宅的區(qū)域位置已難以考證。西王氏的居住范圍則是以擁翠巷為起點，逐漸由西向東擴張，其子孫所建的凝固堡、崇寧堡、紅門堡、高家崖堡，也從西到東依次排列。唯一例外的是和義堡與拱極堡，這兩個古堡遠離住宅區(qū)，位于村南的農(nóng)耕區(qū)內(nèi)，其選址原由以及為越位擴張的原因，根據(jù)現(xiàn)有資料無法斷定，但大致推斷是為了保護農(nóng)耕區(qū)。
靜升村古堡的選址原由。古堡的選址有一定講究，在靜升八堡中，除了和義堡與拱極堡，其余六堡都建于居住區(qū)內(nèi)，且視野較為寬敞。從整體上看，六堡的位置都在坡地高處，便于偵查和防御。其中凝固堡、崇寧堡、紅門堡、高家崖堡本身和王家內(nèi)部的住宅都是坐北朝南式的，符合我國傳統(tǒng)的“負陰抱陽”理念。王氏家族來源于大城太原，其建造家園的理念在當時較為先進，所以在古堡選址的時候，盡量避開了地形的影響。但是存疑的是和義堡與拱極堡，根據(jù)選址區(qū)域，這兩個古堡的特征與其它六堡截然不同。從方位上看，兩者位于離村有一定距離的農(nóng)耕區(qū)；從地形上看，農(nóng)耕區(qū)地勢平坦，沒有突出的高地，所以無險可守。此外，這兩個古堡與居住區(qū)相隔較遠，只能是守望相助，當族群團結(jié)的時候，才能更好地對抗山賊流寇。
總之，在我國的歷史遺產(chǎn)中，古堡建筑以其深厚的防御功能和文化內(nèi)涵，成為一顆璀璨的明珠，充分反映了古代勞動人民的智慧結(jié)晶。探索古堡的歷史淵源和建筑風格，有助于掌握其歷史意義和價值，從而形成開發(fā)與保護古堡的指導思想。
（作者為河北地質(zhì)大學藝術(shù)設(shè)計學院副院長、副教授）
【注：本文系河北省社會科學基金項目“河北蔚縣古堡建筑群落的藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)表征及其保護與開發(fā)利用研究”（項目編號：HB14YS011）和河北省社會科學發(fā)展研究課題“張家口蔚縣古堡建筑群落的當代文化闡述及其可持續(xù)發(fā)展研究”（課題編號：2014031325）的階段性研究成果】
【參考文獻】
①孫海龍、林祖銳：《張壁古堡——一座充滿謎團的袖珍古堡》，《中外建筑》，2014年第5期。
②李菲：《張壁村：多元地方信仰的歷史建構(gòu)與認同》，《廣西民族大學學報》，2015年第3期。
③王金平、閻宇晶：《從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊》，《山西大學學報》，2012年第4期。
責編/周曉燕 劉芋藝（見習）
美編/宋揚
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