【摘要】構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，要樹立“學(xué)術(shù)自信”意識(shí)，歸納、總結(jié)歷史上的優(yōu)秀中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，只有立足于中國(guó)，創(chuàng)立中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、理論體系和方法體系，才能真正復(fù)興中華文明。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 中華文明 學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 【中圖分類號(hào)】C01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，指出“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”，并強(qiáng)調(diào)“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。為什么要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？這是當(dāng)前迫切需要回答的問題。
盲目崇拜西方學(xué)術(shù)的現(xiàn)象較為嚴(yán)重
改革開放以來，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科盲目崇拜西方學(xué)術(shù)的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在如下幾方面：
一是照搬西方理論與方法。這種現(xiàn)象在不少學(xué)科較為普遍，以西方方法從事學(xué)術(shù)研究，以西方的理論解釋中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象，個(gè)別人甚至在沒有完全理解西方理論的情況下生搬硬套。
二是照搬西方的教科書。目前個(gè)別大學(xué)、個(gè)別專業(yè)的本科和研究生教材照搬西方教科書的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，尤其是國(guó)際性的學(xué)科更為嚴(yán)重。
三是刻意模仿西方的文風(fēng)和表述方式。少數(shù)學(xué)者不僅理論和方法照搬，而且套用西方的體例、結(jié)構(gòu)和表述方式，甚至連句子也模仿西方的長(zhǎng)句，完全沒有一點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)的文風(fēng)，有的甚至生造許多中國(guó)人不理解的詞語，造不合中文語法的句子。個(gè)別老教授則說，外國(guó)留學(xué)生寫的碩士和博士論文，中國(guó)特色十分明顯，沒有看不懂的詞語，沒有不合中文語法的句子，而有些中國(guó)人寫的文章洋不洋、土不土，讓人感到困惑。
四是愛趕時(shí)髦，喜歡跟風(fēng)。西方學(xué)術(shù)界一旦提出一種理論或方法，不進(jìn)行分析和研究，不管是否具有科學(xué)性或普遍性，便紛紛仿效，全盤套用。
五是以西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)的研究成果。個(gè)別學(xué)者視西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為“真理”和“科學(xué)”，非西方便是“非真理”、“非科學(xué)”。個(gè)別人評(píng)價(jià)研究成果“言必稱西方”，以西方的理論、模型或方法為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，西方人沒有提出過的理論或方法便不予承認(rèn)。另外，少數(shù)單位以外國(guó)學(xué)者的評(píng)價(jià)為主要標(biāo)準(zhǔn)，外國(guó)人說好便得到承認(rèn)，中國(guó)人說好則得不到到承認(rèn)。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)依據(jù)
自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象不同。自然世界與人類社會(huì)是不能等同的，自然現(xiàn)象雖然變化無常，但現(xiàn)象背后的規(guī)律，則是古今如一。社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象不同，俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”世界各國(guó)、各民族價(jià)值觀念不同，審美觀念不同，倫理道德不同，宗教信仰不同，婚姻家庭不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，民族性格不同，政治制度和法律制度不同。因此，研究自然現(xiàn)象的自然科學(xué)具有較強(qiáng)的普遍性，而研究社會(huì)文化現(xiàn)象的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有較強(qiáng)的差異性和特殊性。
社會(huì)發(fā)展階段不同。目前，世界各國(guó)的發(fā)展水平各不相同，歐美各國(guó)處于發(fā)達(dá)國(guó)家水平，而中國(guó)和許多亞非、拉丁美洲國(guó)家尚處于發(fā)展中國(guó)家水平。發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)家主要根據(jù)高度工業(yè)化、信息化的資本主義社會(huì)所總結(jié)出各種經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論，但這些理論無法解釋非工業(yè)化地區(qū)或落后地區(qū)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。為什么西方的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法解釋中國(guó)改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象和存在問題？其原因在于中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平和國(guó)情有所不同。
國(guó)民性或民族性不同。各國(guó)的國(guó)民性或民族性均不相同，差異較大。例如，中國(guó)人與日本人、中國(guó)人與美國(guó)人、中國(guó)與俄羅斯人的民族性格和民族心理均不相同，觀念和動(dòng)機(jī)有較大的差異。西方的理論大多是在研究西方人基礎(chǔ)上形成的，不可能有效解釋和說明中國(guó)人的行為與活動(dòng)。
西方社會(huì)科學(xué)的大多數(shù)理論是未經(jīng)檢驗(yàn)證明的一種假設(shè)。西方的理論雖然說不上日新月異，也可以說是“年新年異”，新理論層出不窮。一百多年來，西方學(xué)術(shù)界形成了眾多的學(xué)派，每個(gè)學(xué)派都有自己的理論體系和方法論。即使是同一個(gè)學(xué)派的各學(xué)者之間，理論和方法也有所不同。大多數(shù)理論都沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明其科學(xué)性和普遍性，仍停留在假設(shè)的階段，把這些假設(shè)運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)和文化研究，是不科學(xué)的態(tài)度。
走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路需要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。人類文明的起源和發(fā)展是多元的，而今后各國(guó)的發(fā)展模式也是多種模式。走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，也就是走歐美資本主義國(guó)家不同的發(fā)展道路。既然發(fā)展模式、發(fā)展道路不同，為中國(guó)特色的社會(huì)主義道路服務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該與西方國(guó)家不同，應(yīng)該有自己的特色。
傳承和復(fù)興中華文明需要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中華文明是古代中國(guó)社會(huì)精英和人民大眾共同創(chuàng)造的，古代中華文明的理論體系、知識(shí)體系和話語體系與其他古文明是不同的。防止西化、傳承和復(fù)興中華文明必須建立中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系。只有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，創(chuàng)立與西方不同的理論體系、知識(shí)體系和話語體系，才有可能真正復(fù)興中華文明。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的幾點(diǎn)意見
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅必要，而且十分迫切。習(xí)近平總書記告誡我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？主要應(yīng)從如下幾方面來考慮。
第一，以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平系列重要講話精神為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。
第二，樹立“學(xué)術(shù)自信”意識(shí)。近代以來，大多數(shù)社會(huì)科學(xué)理論、方法、模型、法則等都是西方學(xué)者提出來的。假如，沒有樹立“學(xué)術(shù)自信”意識(shí)，則難以構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)文化在歷史上之所以如此發(fā)達(dá)，與繁榮的學(xué)術(shù)思想分不開。在世界四大文明古國(guó)中，每一種文化均有其發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)思想為之奠基，其中尤以中國(guó)的學(xué)術(shù)思想最為發(fā)達(dá)并綿延不斷。古代中國(guó)人曾創(chuàng)造過輝煌的學(xué)術(shù)文化，如先秦時(shí)間諸子百家學(xué)說，并不落后于古代希臘的學(xué)術(shù)文化。
第三，歸納、總結(jié)歷史上的優(yōu)秀中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。有關(guān)部門就組織專家，深入研究和分析，分清哪些是優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，哪些是糟粕。把優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行歸納、分類和總結(jié)，使廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者熟悉、了解、傳承和弘揚(yáng)我們祖先創(chuàng)造科學(xué)的理論和方法，使之代代相傳。
第四，立足中國(guó)，創(chuàng)立中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、理論體系和方法體系。中國(guó)有數(shù)千年的文化資源，浩如煙海，汗牛充棟；各具特色的歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)資源，異彩紛呈，五光十色。這是世界上任何一個(gè)國(guó)家無法比擬的。在我們祖先積累的如此深厚、多彩的文化資源基礎(chǔ)上，本來是完全有可能建造出眾多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。遺憾的是，一百多年來影響世界的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，大多是西方學(xué)者創(chuàng)立的。因此，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該樹立自信、自尊意識(shí)，在中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代社會(huì)文化資源基礎(chǔ)上，借鑒西方的科學(xué)方法，建構(gòu)與西方不同的理論體系和與方法體系，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、理論體系、方法體系。
【參考文獻(xiàn)】
①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日。
責(zé)編/肖晗題 美編/于珊
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