【摘要】網(wǎng)絡(luò)媒介文化作為轉(zhuǎn)型期社會亞文化的濃縮，既孕育著媒介文化運(yùn)動軌跡的溫床又沖擊著傳統(tǒng)倫理道德的紅線。因此，在剖析媒介文化對傳統(tǒng)倫理道德影響的同時，以社會主義精神文明建設(shè)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)媒介文化沖擊下傳統(tǒng)倫理道德的反擊，應(yīng)是精神文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
【關(guān)鍵字】網(wǎng)絡(luò)媒介文化 沖擊 倫理道德 【中圖分類號】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
網(wǎng)絡(luò)媒介文化具有虛擬性、多元性和依附性
網(wǎng)絡(luò)媒介文化作為社會轉(zhuǎn)型時期亞文化的重要形態(tài)，主要指以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，以社會熱點(diǎn)為動態(tài)映射的文化總稱。就當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介文化的流變而言，主要包含如下網(wǎng)絡(luò)媒介文化：首先是通訊媒介文化。所謂通訊媒介文化主要指通過APP客戶端的各種交際軟件傳播個體交際的文化，它占據(jù)著媒介文化的半壁江山，同主流媒介文化相比通訊媒介文化是以交際語言和模式為主并不斷外擴(kuò)的文化形態(tài)。其次是動態(tài)社會型媒介文化。同通訊媒介文化個性張揚(yáng)所不同的是，它具有完全的社會性，通常指以傳播媒介為載體傳遞信息追蹤社會熱點(diǎn)的媒介文化形式，一般具有一定的行業(yè)規(guī)范和運(yùn)作機(jī)制。再者是多元自媒體文化，主要指以傳遞特定信息而形成的類似于網(wǎng)站信息的文化，同其他媒介文化相比，自媒體文化在形式上較為規(guī)范、在文化信息反饋方面比較專一。
網(wǎng)絡(luò)媒介文化作為新時期社會亞文化的核心包涵著文化范疇的基本要義和屬性，但是作為新興亞文化的支流網(wǎng)絡(luò)媒介文化受其載體和傳播主體的影響彰顯著別具一格的獨(dú)特屬性，即：虛擬性，同網(wǎng)絡(luò)一樣網(wǎng)絡(luò)媒介文化具有虛擬性，一方面網(wǎng)絡(luò)媒介文化容易造成事實(shí)在傳播過程中的失性、失真，特別是媒介文化傳播的虛假性變異。另一方面網(wǎng)絡(luò)媒介文化基本上涉及社會所有領(lǐng)域，文化本身的良莠不齊，特別是文化創(chuàng)造者缺乏社會公德意識，虛假信息的傳播屢禁不止。
多元性，網(wǎng)絡(luò)媒介文化從自身文化屬性和媒介傳播形式及創(chuàng)造主體方面都存在多元性傾向。其自身包括若干不同載體的文化形態(tài)，如：通訊型媒介文化等，而且隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷更新與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介文化自身也不斷細(xì)化、多元。
依附性，同其他社會亞文化形態(tài)相比網(wǎng)絡(luò)媒介文化具有鮮明的依附性，它主要依托不同形式的網(wǎng)絡(luò)媒介并以媒介信息的凝聚為主，或者說網(wǎng)絡(luò)媒介文化依賴性使得自身缺乏獨(dú)立存在的基本形態(tài)。此外，網(wǎng)絡(luò)媒介文化同網(wǎng)絡(luò)媒介一樣具有更新周期短的特征，因此從某種程度講網(wǎng)絡(luò)媒介文化還具有不穩(wěn)定性等特征。
網(wǎng)絡(luò)媒介文化沖擊社會道德的表現(xiàn)及成因
網(wǎng)絡(luò)媒介文化對社會道德的沖擊主要表現(xiàn)在三個方面：一是網(wǎng)絡(luò)媒介文化導(dǎo)致道德主體的人格錯位，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中任何參與網(wǎng)絡(luò)活動的主體都有可能成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者和傳播者，但是網(wǎng)絡(luò)媒介文化的虛擬性容易造成個體道德主體的錯位，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中個體社會活動的無節(jié)制性，個體身份的多重化、符號化等導(dǎo)致個體人格的道德分裂，網(wǎng)絡(luò)區(qū)域中的隨意性也逐漸卷入現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)與虛擬的對立必然導(dǎo)致道德主體的人格錯位，倫理道德意識的淡化。二是媒介文化的多元性導(dǎo)致道德評判的擱置，網(wǎng)絡(luò)媒介文化傳播中往往夾雜著低俗信息，但是愈發(fā)炒作的媒介文化呼聲越高，使得媒介文化的評判標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)而成為網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率與網(wǎng)絡(luò)呼聲。三是傳統(tǒng)倫理道德被蠶食，網(wǎng)絡(luò)媒介文化中時常富含對傳統(tǒng)道德的顛覆信息，特別是影響價值觀的事件時有發(fā)生，傳統(tǒng)道德在網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下出現(xiàn)失真、失性，傳統(tǒng)道德的網(wǎng)絡(luò)化反而成為邊緣文化。
網(wǎng)絡(luò)媒介文化沖擊傳統(tǒng)道德的原因主要表現(xiàn)在三個方面：一是傳統(tǒng)倫理道德與網(wǎng)絡(luò)媒介文化更新周期的矛盾，傳統(tǒng)倫理道德更新步伐難以滿足媒介傳播的需求。二是網(wǎng)絡(luò)媒介文化作為新興亞文化體系，缺乏健全的社會準(zhǔn)入調(diào)控機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)媒介文化容易出現(xiàn)區(qū)域性的失控乃至崩盤。三是網(wǎng)絡(luò)媒介文化傳播者與創(chuàng)造者缺乏必要的道德素養(yǎng)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)媒介文化也缺乏道德的土壤。
利用網(wǎng)絡(luò)媒介平臺，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德
首先，以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺，弘揚(yáng)社會正能量。在網(wǎng)絡(luò)媒介文化沖擊下傳統(tǒng)倫理道德的反擊不單是媒介信息領(lǐng)域的價值觀考量，而是多元文化機(jī)制下的自我洗禮。網(wǎng)絡(luò)媒介文化在推動社會主義主流價值塑造的同時也滋生了諸多社會問題，特別是對傳統(tǒng)道德的沖擊。網(wǎng)絡(luò)媒介文化沖擊下傳統(tǒng)倫理道德理應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)為陣地實(shí)現(xiàn)反擊。弘揚(yáng)社會正能量，一方面要利用網(wǎng)絡(luò)媒介平臺，傳播富有時代性的道德楷模，實(shí)現(xiàn)倫理道德示范性傳播，使傳統(tǒng)倫理道德在網(wǎng)絡(luò)媒介中體現(xiàn)自身的魅力。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)倫理道德以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺就是要借助媒介的傳播效應(yīng)，擴(kuò)大以喜聞樂見小事中倫理道德的藝術(shù)性，對網(wǎng)絡(luò)媒介文化進(jìn)行符合當(dāng)代價值觀指向的價值觀引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會正能量的良性傳播。
其次，以個案評判為契機(jī)，完善網(wǎng)絡(luò)媒介文化管理機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)媒介文化對傳統(tǒng)倫理道德的沖擊主要以違背群體性共識的熱點(diǎn)話題入手，提高媒介信息的熱度。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的反擊一是要注重社會熱點(diǎn)的道德評判，提高傳統(tǒng)倫理道德社會公德評判尺度和認(rèn)知廣度，緩解“網(wǎng)絡(luò)炒作”“網(wǎng)絡(luò)追風(fēng)”等網(wǎng)絡(luò)媒介文化引起的個體價值觀迷茫和社會道德機(jī)制的淪喪。二是要注重完善網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制，一方面相關(guān)部門對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管不力，網(wǎng)絡(luò)平臺中時有摧毀道德觀事件的爆發(fā)，事后缺乏專門性的機(jī)制調(diào)控反而導(dǎo)致事態(tài)的擴(kuò)大，完善網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制既要注重多維管理機(jī)制又要相互監(jiān)督；另一方面網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制過于技術(shù)化，缺乏道德構(gòu)建。三是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒介文化傳播者和創(chuàng)造者的道德素養(yǎng)培養(yǎng)，從文化源頭杜絕非主流文化形態(tài)的繁衍與傳播。
最后，以文化整合為手段，注重倫理道德的培養(yǎng)。隨著媒介文化的負(fù)面效能逐漸顯現(xiàn)，媒介風(fēng)暴浪潮下傳統(tǒng)道德的評判標(biāo)準(zhǔn)弱化，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介文化沖擊下傳統(tǒng)倫理道德自我反擊務(wù)必要堅持以文化整合為手段，注重倫理道德的培養(yǎng)。第一，以社會主義核心價值觀理念作為媒介文化批判指標(biāo)，凈化媒介文化環(huán)境，防止網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)炒作造成踐踏價值觀的信息擴(kuò)散。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介文化的良性整合，就是要以文化信仰的價值觀根植為基礎(chǔ)，推動當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介文化的整合。第二，網(wǎng)絡(luò)媒介文化作為新興亞文化體系有著外在必然性，整合媒介文化還要以文化的基本屬性為基本，實(shí)現(xiàn)“文化推手”的道德素養(yǎng)矯正，防止文化整合過程中主流文化的載體變異，反而影響媒介文化的價值觀疏導(dǎo)。第三，網(wǎng)絡(luò)媒介沖擊下傳統(tǒng)道德的反擊也要注重倫理道德的培養(yǎng)，一方面網(wǎng)絡(luò)媒介文化使得道德主體虛擬化、道德責(zé)任的無限缺失，影響價值觀的“頭條”反倒成為年輕群體的嚼頭，社會榮辱觀的倒置呼喚傳統(tǒng)倫理道德的硬性注入，從而反矯正媒介文化熏陶下個體道德迷失。另一方面隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速更新，網(wǎng)絡(luò)垃圾信息充斥著社會生活，法制與行業(yè)機(jī)制難以細(xì)化至顛倒傳統(tǒng)審美的媒介文化，社會需要傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)烈回?fù)?、價值觀洗禮。
（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
【（注：本文系遼寧省高校黨建課題“用中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)黨的道德建設(shè)研究”（ 項目編號：2016GXDJ-D014）階段性成果）】
【參考文獻(xiàn)】
①田兆清：《以社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國特色網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)》，《理論學(xué)刊》，2011年第10期。
②王新剛：《社會主義核心價值體系傳播實(shí)現(xiàn)探究》，《學(xué)術(shù)論壇》，2012年第1期。
③《聚焦社會主義核心價值體系“知”與“行”》，《求是》，2012年第7期。
責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲
