【摘要】建構(gòu)對(duì)外話語(yǔ)體系，已成為當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。未來(lái)需要在全球化的坐標(biāo)系中彰顯中國(guó)先進(jìn)文化，使其成為中國(guó)在全球化背景下與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流的“名片”，并以此來(lái)進(jìn)一步鞏固中國(guó)文化自信。
【關(guān)鍵詞】全球化 中國(guó)文化 西方文化 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
解讀中國(guó)文化自信，可以有不同的視角和向度，但如果脫離全球化的時(shí)空坐標(biāo)，中國(guó)文化自信就會(huì)變?yōu)?ldquo;自說(shuō)自話”。換言之，中國(guó)文化自信不僅是一個(gè)中國(guó)式命題，也是一個(gè)全球化命題。只有在全球化的坐標(biāo)系中，我們才可以解讀中國(guó)文化自信為什么是“自信”，而不是“他信”。中國(guó)文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)也只有在全球化的坐標(biāo)系中才能得以深層揭示。
中國(guó)文化自信，植根于5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼之中
回望源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，無(wú)數(shù)的光榮和夢(mèng)想都寫(xiě)在了人類文明史上，對(duì)人類文明的進(jìn)程起到了重要的引領(lǐng)作用。近年來(lái)，世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，儒學(xué)熱、書(shū)法熱、漢語(yǔ)熱等不斷升溫，表明中華傳統(tǒng)文化的影響力正在神奇回歸。2009年10月28日，美國(guó)眾議院高票通過(guò)一項(xiàng)紀(jì)念孔子誕辰2560周年的決議，向中國(guó)的孔子致敬，并認(rèn)可他在哲學(xué)、社會(huì)和政治思想等方面作出的重大貢獻(xiàn)。2013年12月，被譽(yù)為中國(guó)古代第五大發(fā)明的珠算正式獲批列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為繼端午節(jié)、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲等之后，我國(guó)第30項(xiàng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。如此等等，都彰顯著中華傳統(tǒng)文化的博大精深、豐富多彩，也著實(shí)提升著我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信心。
中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，不僅成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也成為中國(guó)文化自信的源泉之一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”
在全球化的坐標(biāo)系中，要進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，夯實(shí)我們文化自信的根基，需要我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”：一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，利用新媒體進(jìn)一步盤(pán)活中華傳統(tǒng)文化資源，使其為世界人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。二是創(chuàng)新性發(fā)展。即在全球化的坐標(biāo)系中，進(jìn)一步促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與世界“他者”文化的互動(dòng)與互鑒，在比較和借鑒中深度挖掘中華傳統(tǒng)文化在重塑全球倫理中的啟示價(jià)值和意義。
中國(guó)文化自信，奠基于近代以來(lái)黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化的接續(xù)之中
近百年來(lái)，中華文化的發(fā)展緩慢而坎坷，甚至可以說(shuō)是危機(jī)重重。隨著新文化運(yùn)動(dòng)“民主”和“科學(xué)”口號(hào)的提出，中華傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的衰落。隨后科學(xué)主義盛行，西方的學(xué)科分類方式成為社會(huì)的主流評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，西方文化逐漸成為世界文化的主流。
中華傳統(tǒng)文化的失落，其根本原因是長(zhǎng)期以來(lái)民族自信心的喪失和西方文化中心論的后果。直到俄國(guó)十月革命一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義，這種情況才有所改觀。在中國(guó)步入歷史大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，茫茫黑夜中誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)中國(guó)走出歷史夢(mèng)魘、走向光明未來(lái)的責(zé)任。馬克思主義作為文化全球化的突出表征，既含有西方文化的先進(jìn)因子，又避免了資本主義文化的弊端，滿足了中國(guó)反帝反封建的雙重需求，為中國(guó)革命文化的出場(chǎng)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾用革命的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，建立了反帝反封建的革命文化。
近年來(lái)，有的學(xué)者將救亡圖存與文化啟蒙對(duì)立起來(lái)，將革命看作是壓倒啟蒙道路的“巨石”，聲言革命文化是“政治激進(jìn)主義”的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。我們搞革命和建設(shè)的目的，是為了人民的自由和幸福。但是，要自由，就先得有自由的前提——獨(dú)立富強(qiáng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，自由本身不一定導(dǎo)致獨(dú)立富強(qiáng)，而沒(méi)有獨(dú)立富強(qiáng)，這個(gè)自由是保不住的。這就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所孜孜以求的目標(biāo)：中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)。也就是歷史學(xué)上常說(shuō)的，中國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)以后，是救亡（強(qiáng)國(guó)圖存）壓倒啟蒙（自由民主）。正是在救亡圖存的革命文化的導(dǎo)引下，中國(guó)結(jié)束了近代以來(lái)內(nèi)憂外患的悲慘命運(yùn)，開(kāi)啟了向現(xiàn)代文化進(jìn)軍的時(shí)代。在當(dāng)下，要繼承革命文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是繼承革命文化中所蘊(yùn)含的革命精神，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，這對(duì)于應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”、破解“四大風(fēng)險(xiǎn)”、進(jìn)一步推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，都具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。
中國(guó)文化自信，建立在改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的全球影響力之中
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界的關(guān)系悄然發(fā)生了歷史性變化，中國(guó)已經(jīng)逐步走到世界舞臺(tái)的中心，在當(dāng)今全球化舞臺(tái)上已經(jīng)具備了一定的政治博弈和話語(yǔ)能力。特別是黨的十八大以來(lái)，無(wú)論是政府還是民間，我們?cè)谧龊脤?duì)外宣傳工作、創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式方面做了很多工作，并善于用海外樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，這對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)文化的全球影響力產(chǎn)生了積極的影響。
在全球化的坐標(biāo)系中，中國(guó)文化闊步走向世界，讓世界各國(guó)在相互交流、密切往來(lái)中認(rèn)知中國(guó)文化。例如，通過(guò)政治高層互訪直接表達(dá)文化理念，擴(kuò)大中國(guó)文化的輻射力和影響力；通過(guò)政府簽訂對(duì)外文化交流合作項(xiàng)目，密切他國(guó)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和理解；通過(guò)專家學(xué)者開(kāi)展以中華文化為題的專題研討或國(guó)際論壇，增強(qiáng)中國(guó)文化在世界的認(rèn)同度；通過(guò)企業(yè)積極進(jìn)行文化產(chǎn)品投資，將中國(guó)文化產(chǎn)品品牌推向世界市場(chǎng)?？梢?jiàn)，對(duì)外文化交流是推廣中國(guó)文化的有效途徑。
2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年研討會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。”近年來(lái)，文化部還相繼舉辦了中俄文化交流年、中法文化交流年、中歐青年文化交流、中華文化美國(guó)行、澳洲中國(guó)文化節(jié)、華盛頓中國(guó)文化節(jié)、埃及中國(guó)文化周、圣彼得堡中國(guó)文化節(jié)、巴黎中國(guó)文化年等活動(dòng)，極大地加強(qiáng)了中國(guó)與其他國(guó)家的交流和合作。通過(guò)多向度的文化交流，中國(guó)文化的全球影響力大大提升。鑒于此，我們要努力跳出自身的話語(yǔ)體系，學(xué)會(huì)運(yùn)用世界話語(yǔ)傳播中國(guó)文化，讓世界各國(guó)人民聽(tīng)得懂、能理解、愿接受，將文化軟實(shí)力和政策軟實(shí)力有機(jī)地結(jié)合，產(chǎn)生巧實(shí)力，從而使中國(guó)文化在全球化時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。
中國(guó)文化自信，建立在對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化所面臨的全球化境遇的審慎把握之中
應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管我國(guó)文化軟實(shí)力得到了顯著提升，但與其他國(guó)家相比仍處于弱勢(shì)地位，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力不相匹配，具有一定的滯后性。一方面，文化軟實(shí)力沒(méi)有很好地展示，話語(yǔ)權(quán)較弱。中國(guó)對(duì)自身先進(jìn)的文明理念、發(fā)展理念、崛起理念，在宣傳和傳播上比較落后。另一方面，在當(dāng)代中國(guó)文化形象的塑造中，現(xiàn)代元素不足。根據(jù)國(guó)外媒體的調(diào)查，外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化形象的感知更多是源于并且止于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這使得現(xiàn)代中國(guó)文化主題形象日益模糊不清。由此，我們?cè)谫潎@中國(guó)文化當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)，要對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化所面臨的全球化格局困境保持審慎把握。
有學(xué)者指出，盡管中國(guó)文化外交與文化“走出去”已經(jīng)取得了許多成果，但也面臨著兩方面的問(wèn)題：一是我們?cè)谖幕c軟實(shí)力關(guān)系上存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，簡(jiǎn)單化地將文化“走出去”等同于贏得軟實(shí)力；二是相比于西方，當(dāng)今中國(guó)文化處于結(jié)構(gòu)性弱勢(shì)地位，博大精深的中國(guó)文化本身存在多元價(jià)值沖突，因而在如何選擇中國(guó)的文化價(jià)值觀進(jìn)行外交上存在困境。另外需指出的是，在當(dāng)今文化軟實(shí)力的較量中，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家將資本主義國(guó)家的許多文化理念，不斷以各種形式源源不斷地輸入發(fā)展中國(guó)家，甚至利用先進(jìn)的科技手段及民主、平等的外在表象，在全球?qū)嵭?ldquo;文化霸權(quán)主義”。鑒于此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，也必須警惕文化霸權(quán)主義的殖民，警惕西方消極人生觀、價(jià)值觀的滲透，這也是全球化坐標(biāo)系中增強(qiáng)中國(guó)文化自信的題中應(yīng)有之意。
中國(guó)文化自信，建立在對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化格局困境的破解思路之中
要進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)文化自信，必須在全球化困境中進(jìn)一步尋求破解思路。一是增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，向世界“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”，讓世界聆聽(tīng)中國(guó)的聲音，讓人們了解中國(guó)文化的真諦。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜交織，“中國(guó)”這兩個(gè)字對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)仿佛是一本晦澀厚重的書(shū)本，難以吃透，更不用說(shuō)理解中國(guó)文化的深層意蘊(yùn)了。更有甚者，一些學(xué)者誤讀中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界和各國(guó)的影響，得出了“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)責(zé)任論”“搭便車論”“中國(guó)新殖民主義論”等奇談怪論，這也是纏繞中國(guó)已久的“崛起中的煩惱”。在這種語(yǔ)境下，要在全球范圍內(nèi)更好地宣傳中國(guó)文化，掌握全球范圍內(nèi)中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)，亟需建構(gòu)中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，針對(duì)“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較少”的現(xiàn)狀強(qiáng)調(diào)：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。由此，建構(gòu)對(duì)外話語(yǔ)體系已成為當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。特別是在新媒體產(chǎn)業(yè)異軍突起、大數(shù)據(jù)技術(shù)方興未艾的背景下，如何利用現(xiàn)代傳播技術(shù)和手段增強(qiáng)對(duì)外傳播力成為一個(gè)重要議題。
二是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合、本土文化與外來(lái)文化的整合。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”質(zhì)言之，未來(lái)需要在全球化的坐標(biāo)系中彰顯中國(guó)先進(jìn)文化，使中國(guó)文化成為中國(guó)在全球化背景下與其他國(guó)家文化交流的“名片”，并以此來(lái)進(jìn)一步鞏固中國(guó)文化自信。
（作者為山東大學(xué)馬克思主義副院長(zhǎng)，教授、博導(dǎo)）
【參考文獻(xiàn)】
①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。
②《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2016年。
③沈壯海：《大學(xué)文化建設(shè)與國(guó)家文化軟實(shí)力》，《思想理論教育》，2008年第17期。
④張志洲：《文化外交與中國(guó)文化“走出去”的動(dòng)因、問(wèn)題與對(duì)策》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2012年第3期。
⑤《習(xí)近平“避免陷入‘修昔底德陷阱’”意義重大》，《文匯報(bào)》，2014年1月24日。
責(zé)編/張寒 美編/李祥峰
