【摘要】古老的中華文化需要進行創(chuàng)造性轉化，才能成為適應現代科學技術和生產關系的現代文化，中國現代復興之成功取決于在馬克思主義的指導下打通中學和西學，建設開放包容的現代中華文化。我們要在繼承傳統文化的同時不斷吐故納新、繼往開來，推動社會結構的不斷完善和經濟的持續(xù)發(fā)展。
【關鍵詞】現代中華文化 西方文化 文化活力 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
唯有以開放和包容的態(tài)度繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統文化，才能帶來社會穩(wěn)定和經濟繁榮
文化是一個生命體，生命體是開放的系統。文化一方面要通過吸納外部世界中的養(yǎng)料維系生存，另一方面也要為適應外部環(huán)境而進行內部調整。正如生命體是在應對外部世界的挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)的過程中優(yōu)勝劣汰一樣，優(yōu)秀的文化是在開放和包容中成長的。
如果打開一張世界地圖，把各種文化以不同的顏色加以標注，我們就會發(fā)現：1500年以來，這些文化區(qū)域基本沒有改變。歐洲是基督教的文化區(qū)域，中東是伊斯蘭教的文化區(qū)域，南亞是印度教和佛教的文化區(qū)域，東亞是儒家的文化區(qū)域。盡管這些區(qū)域經歷了歷史更迭，但文化的色彩卻沒有改變，這足以說明文化的穩(wěn)定性。
把世界文明的基本類型定格在公元前六百年至三百年的時代，在那時，中華大地上的儒家文化已經塑造成型，孔夫子編修的《書經》《詩經》《易經》等儒家經典開始流傳；希臘文化圈也已經形成，希臘的哲學、神話、戲劇和歷史的典籍成為經久不衰的文化遺產，這些文化原典塑造了文明的基本類型。如果把文化版圖與政治和經濟的發(fā)展狀況相關聯，我們還會發(fā)現，在文化穩(wěn)定的地方，政治和經濟的發(fā)展往往相對穩(wěn)定。在一些文化版圖交界重疊的地區(qū)，如前南斯拉夫地區(qū)、阿富汗、黎巴嫩和敘利亞，往往是政局最動蕩的地區(qū)。在一些原有的文化根基比較薄弱并受到其他文化入侵的地區(qū)，經濟一般都比較滯后。
現在世界上有三大經濟繁榮圈：歐洲、北美和東亞。在歐洲和北美，經濟最繁榮的地方，有根基深厚的基督教文化傳統；而在東亞，經濟發(fā)展最快的地方，是儒家文化傳統的覆蓋區(qū)域。唯有以開放和包容的態(tài)度繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統文化，才能帶來社會穩(wěn)定和經濟繁榮，全盤西化的心態(tài)和死抱八股的守舊心態(tài)都是有害的。《詩經》有云：“周雖舊邦，其命維新。”這表明，中國傳統文化中本來就有一種開放和包容的活力。我們要在繼承傳統文化的同時進行創(chuàng)造性轉化，不斷吐故納新，才能使舊邦維新、保持活力，推動社會結構的不斷完善和經濟的持續(xù)發(fā)展。
文化作為一種生命體，在整個社會中起著底層奠基、上層調動、中間貫通的作用
文化已經深深融入到了國民思想和生活的各個層面。過去，我們過多地關注文化的上層建筑意義，但實際上，文化更加包括語言和日常生活。首先，語言好似精神生命中的血液，在幾千年的發(fā)展過程中，傳統文化早已融入到了國民的語言機制中，我們現在所用的漢字，其字形結構大都包含深刻的意義，文化經由語言塑造人的精神生命。其次，國民的基本共識是在日常的生活世界中形成的，在千年的發(fā)展歷程中，傳統文化已經與國民的日常生活相互交融、不可分割。在上層理論界的某些高談闊論，雖然少不了文人墨客的追捧，但如果不能給人們帶來高品質的生活，就不免被百姓疏遠、被時代淘汰。
作為一種生命體，文化在整個社會中起著底層奠基、上層調動、中間貫通的作用。文化培養(yǎng)人的德性和才智，貫通社會各個層面人員的思想交流，起到調解異議和凝聚共識的作用。我們常說，生產力和生產關系是經濟基礎，政治制度和思想文化是上層建筑，上層建筑必須適應經濟基礎。這一對社會結構的分析大體上是正確的，但不能簡單化地加以理解，只承認文化順應經濟基礎的作用，否認文化在社會建構中的主動性和活力。文化活在人的精神生活中，貫穿了從日常生活到上層建筑的方方面面。傳統文化以極其牢固的方式扎根于人們的日常生活中，正如科學技術要靠人來掌握，經濟發(fā)展要以人為本的道理一樣，人的精神生命也需要靠文化來維系。
人靠文化安身立命、修身養(yǎng)性。從家庭生活和孩童教育起，文化就在底層起著重要作用。這種底層奠基依靠千百年來養(yǎng)成的生活習慣和自覺奉行的倫理規(guī)范，以致習性成自然，好似天經地義，永遠如此。世界上各大傳統文化的持久生命力，正是由于其千百年來的底層奠基。
文化也起著上層調動的作用。當社會出現問題了，也需要靠文化進行上層的調動，找到解決問題的合理方案，進行社會的結構性改革。文化的上層調動作用并不局限于主流媒體的宣傳鼓動，還要通過一種中間貫通的機制，把社會各個層面成員的利益和意見協調起來。這就如同血液循環(huán)一樣，要通過心臟的調動把身體各個部分器官聯結起來，傳送營養(yǎng)和排泄廢物。社會體制是否完善，在很大程度上取決于文化的這種善于發(fā)現問題的敏感性和解決問題的高效性。因此，我們有必要營造一種開通言路、集思廣益、透明公開的文化機制，才能有效發(fā)揮文化的這種上層調動和中間貫通的功能。
社會中的人是通過話語來實現交往的。要進行經濟改革和政治改革，需要凝聚共識，而凝聚共識是通過話語交往實現的，僅僅依靠輿論鼓動是遠遠不夠的，還需要人民大眾的積極參與和真心擁護。如果沒有在文化中凝聚的共識，改革就難以取得成功；如果把文化當作工具性質的東西，認為外國的文化能像工具一樣隨意拿到本土來使用，其結果往往是問題得不到解決。若在普通民眾中不能形成文化共識，就容易造成沖突不斷、亂象叢生的局面。同樣，那些把傳統文化視為社會前進的阻力，認為只有大破才能大立，想方設法通過毀滅傳統文化來樹立外來意識形態(tài)的做法，其結果是割斷本土精神生活的命脈，使得民眾處于無所適從的狀態(tài)之中。
古老的中華文化需要進行創(chuàng)造性轉化，才能成為適應現代科學技術和生產關系的現代文化
回顧1840年以來的中國近代史，我們不難發(fā)現，在文化的問題上，我們缺乏對文化的有機審視。這表現為“中學為體，西學為用”的觀點和全盤西化的“拿來主義”觀點，這兩種觀點表面上相反，實質上都無視文化的有機聯系。文化是一種經由語言融入到人的生活習慣和思想方式中去的東西，外來文化只能通過與本土文化的有機結合才能成活。“拿來”的東西水土不服，與現存的東西不相匹配，所以往往解決不了問題。
但為什么“中學為體，西學為用”也走不通？這是因為這種觀點把科學技術與思想文化完全分割開來了。西方的科學技術與西方的科學理論是緊密結合的，西方的科學理論與西方的哲學等思想文化又有著不可分割的關系，而西方的思想文化又與西方的社會體制相關聯。因此，我們應該以整體的眼光看待西方文化，不僅要研究西方的科學技術，還要研究西方科學技術在西方的整體文化中是如何起作用的，厘清它們與社會中其他因素的關系。同時，我們也應從整體上看待中國文化，在吸取西方社會發(fā)展問題整體經驗的同時，找到適合中國國情的最佳方案。
由于缺乏這種文化的整體觀，中國近代史上的一系列改革都是倉促而短命的，直到中國共產黨把馬克思主義的基本原理與中國的現實相結合，才使中國走上了一條符合中國國情的救亡道路，特別是改革開放近四十年的歷程，使得中國人重新贏得道路自信和文化自信。古老的中華文化需要進行創(chuàng)造性轉化，才能成為適應現代科學技術和生產關系的現代文化。
就文化知識而言，中國的現代化進程從引進西方的科學知識入手。但是僅僅把科學知識理解為科學理論或科學技術是遠遠不夠的。培育科學知識需要建立從初等到高等的教育制度、要推動科學技術的創(chuàng)新發(fā)展、要營造自由探討的學術氣氛和建立嚴格的學術規(guī)范制度，要使科學技術在生產中得到有效應用，建立科研與生產有效聯絡和協同的機制?；仡欀袊鴤鹘y文化中知識教育和人才選拔的特點可以發(fā)現，我們的創(chuàng)新精神依然不夠。如果文化知識永遠局限于某一特定范圍，那么又何談文化創(chuàng)新？
就倫理道德而言，中國古代有一整套從“孝道”到“仁愛”的倫理道德觀念。毫無疑問，這是現代倫理價值觀念的根基。但是如何把傳統的倫理道德觀念與現代的社會主義核心價值觀念銜接起來，仍然有許多問題需要解決。中國古代以家族和鄉(xiāng)村為社會的基本單位，形成了一套以自然血脈和宗族關系為紐帶的生產、生活和道德教化的體系。這套體系在古代行之有效，在現代卻難以為繼。從古代的小社會到現代的大社會，從古代的家族成員到現代的社會公民，需要把傳統文化中忠孝仁義的價值觀念與現代的自由、平等、公正、法治等社會層面的價值取向以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等公民個人層面的道德準則銜接起來。
對此，我們應該思考：現代人的道德教化該由誰來負責？實際上，現代文化正在以很多新的方式傳播價值觀念。網絡中的搜索引擎、電子文庫、微信、微博等平臺的影響力已經超過了紙質報刊，即便是流行歌曲和網絡游戲，也夾帶著價值觀念。如何擴展主流媒體的影響力，如何辦好社區(qū)文化，如何以人民大眾喜聞樂見的方式傳播和培育高尚的價值觀念，是一項落在現代中國人頭上的崇高使命。
就法治而言，中國傳統文化中的法是“禮法”。從古代的禮法到現代的法治，需要從法律的思想理論，立法、執(zhí)法和監(jiān)察的機構和程序，以及法官和律師隊伍的建設等許多方面展開工作。中國的法治建設起步較晚，為妥善處理現代社會的新問題，我們還需制定和完善反壟斷法、證券交易法、社會保險法、環(huán)境保護法等一系列法律法規(guī)。自古以來，中國人的法治意識相對薄弱，法制建設相對滯后。我們應該承認這是中國文化中的一個薄弱環(huán)節(jié)，是特別需要加以改進的地方。
中國現代復興之成功取決于在馬克思主義的指導下打通中學和西學，建設開放包容的現代中華文化
馬克思主義的基本原理是辯證唯物主義和歷史唯物主義。通俗來說，辯證唯物主義的要點是“實事求是”加“二分法”；歷史唯物主義的要點是“遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律”加“革命理性主義”。中國現代復興之成功取決于在馬克思主義的指導下打通中學和西學，建設開放包容的現代中華文化。如果我們能夠真正領會和掌握馬克思主義的基本原理，就可以妥善處理當前中國社會中的現實問題。
近四十年來，中國的經濟改革表現為從國家指令式的計劃經濟轉向社會主義市場經濟。如果我們實事求是地看待中國現有的物質基礎、生產力發(fā)展水平和人民的思想覺悟程度，并且通過實踐的效果來加以檢驗，我們無疑會得出這樣的結論：社會主義市場經濟是符合當前中國社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的，馬克思主義理論家們應該理直氣壯地論證社會主義市場經濟符合馬克思主義的基本原理。
但是，我們也不能忽視這樣的現象：某些打著馬克思主義旗號的意識形態(tài)專家公然宣稱社會主義市場經濟是資本主義復辟。他們以烏托邦的標準來衡量社會主義市場經濟，把當前社會上出現的種種問題都歸咎于社會主義市場經濟。當然，我們也要堅持用“二分法”的辯證眼光看待市場經濟：一方面，市場經濟提高了經濟效益，使得中國的經濟總量躍居世界第二位，廣大人民群眾的物質生活水平在總體上得到大幅度改善；另一方面，市場經濟為了鼓勵投資、吸引人才和提高勞動生產率，會引起收入分配的不平等，擴大貧富差距。我們需要建設的社會主義文化應考慮到市場經濟的這種兩面性，為了提高市場經濟正常運轉的效率，我們不僅要培育誠信、敬業(yè)、公正、守法等價值觀念，也要努力克服市場經濟的負面因素，培育友愛、慈善等價值觀念。
現代化是一項未竟的事業(yè)。西方從“前工業(yè)化社會”走到現在的“后工業(yè)化社會”，積累了很多經驗教訓。研究西學，了解西方，在馬克思主義的指導下融貫中西，能使我們少走彎路，增加后發(fā)優(yōu)勢。
（作者為復旦大學哲學學院教授、博導）
【注：本文系“孔學堂”重大項目“中國傳統文化與馬克思主義中國化”（項目編號：kxtzd201505）的階段性研究成果】
【參考文獻】
①程俊英、蔣見元：《詩經注析》，北京：中華書局，1991年。
②張慶熊：《探討建設社會主義文化強國的戰(zhàn)略》，《理論視野》，2014年第4期。
責編/王妍卓 美編/李祥峰
