【摘要】儒家文化中的許多文化精髓是拯救人類靈魂淪落的一劑良藥，必須正確地理解傳統(tǒng)儒家文化在全球化時代的文化價值，更好地挖掘儒家文化的精髓，探尋傳統(tǒng)儒家文化中所蘊(yùn)含的文化引領(lǐng)力量，以此推動儒家文化在全球化時代肩負(fù)起更大的文化構(gòu)建使命。
【關(guān)鍵詞】全球化 儒家文化 精髓 使命
【中圖分類號】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
隨著全球政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，世界不同民族和國家間的文化滲透及影響前所未有，文化全球化已然不可避免。在此背景下，傳統(tǒng)文化該何去何從成為社會關(guān)注的重大問題。儒家文化正是傳統(tǒng)文化中的一種，其在封建時代的中國有著極其重要的影響，曾被統(tǒng)治者廣泛運(yùn)用到治國理政中去。在改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，儒家文化該扮演什么樣的角色，是一個值得人們深思的問題。
孔子“仁”的精神是一種具有世界意義的人文精神
孔子生活在一個思想大變革的時代，當(dāng)時的人文思想空前覺醒。孔子不僅繼承了夏商以來人文精神的精髓，同時對于“周文”的繼承和發(fā)揚(yáng)同樣具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。“周文”究其淵源應(yīng)該是既有原始宗教的元素，又有禮樂文化的內(nèi)涵，禮教讓社會的秩序變得井然有序，樂的熏陶讓社會變得和諧而充滿善意。孔子讓周文禮樂精神的精髓在那個時代大放異彩，并讓仁愛的意識深入人心，他抓住了禮樂教化的核心“仁”，讓“仁”的精神深入人心。
仔細(xì)觀察孔子“仁”的精神，它是中國人文精神的關(guān)鍵要素。“仁”到底體現(xiàn)怎樣的精神追求呢？簡單的說，“仁”就是一個人對于道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺，是人與禽獸之間的本質(zhì)區(qū)別，禽獸只有為我的意識，只有以我的欲望為滿足，而卻毫無慈悲與憐憫的傷害對方。而人具有“仁”的精神則與之大不相同，“仁”所倡導(dǎo)的是仁者愛人，仁者悲憫于人，一切行為的準(zhǔn)則以天地良知為引領(lǐng)，而不是僅僅屈從欲望的召喚。具有“仁”的精神的人，一定是具有道德主體性的人。忠恕之道是仁的最重要精神屬性，這種精神屬性主要是將包容與忠誠推廣到人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國家與國家、宗教與宗教、種族與種族、以及人與自然間的一種和諧共處之道。可以說，孔子“仁”的精神深深扎根在每一個中國人的內(nèi)心深處，中國人身上仁愛思想的內(nèi)涵無時無刻不得以彰顯。著名哲學(xué)家孔漢斯先生在撰寫《全球倫理宣言》時，將兩千年前孔子曾經(jīng)大聲疾呼的“己所不欲勿施于人”思想寫在其中，從這個角度來說，孔子“仁”的精神已經(jīng)是一種具有世界意義的人文精神。
儒家文化契合于當(dāng)代社會主義和諧社會的理念
儒家文化強(qiáng)調(diào)“人文精神”，核心在于和諧，而和諧又契合于當(dāng)代社會主義和諧社會的理念，在人與自然和人與科學(xué)兩方面都有著很強(qiáng)的意義。
儒家文化中的人與自然的和諧精神。荀子認(rèn)為，像水與火這樣的自然界事物，雖然也具有“氣”但是卻找不到絲毫生命的跡象，而草木欣欣向榮雖然能夠明顯地看到生命的跡象，但是卻嚴(yán)重缺乏感知身心與外界事物的能力，人與他們相比較則大不相同，人既有氣又有生命，同時兼具知的能力。人是大自然創(chuàng)造的天地靈物，人在自然之間是一個具有非常重要地位的物種，它是浩瀚、和諧宇宙中最重要的組成部分。《禮記》認(rèn)為，具有至誠本性的圣賢之人，能夠充分發(fā)掘本性中所蘊(yùn)含的智慧，并通過他的教化和影響，讓天地間具有靈性的萬物也能夠各居其所，各守其位，秩序井然而不雜亂，讓他們也能夠在其間發(fā)揮本有之天地靈性，并且以此幫助天地生化無窮的萬物。既然是這樣的，那么彰顯了自己本有天地之性的人，就可以與天地并稱，其所蘊(yùn)含的深厚之德與天地之德相匹配。
儒家的人文思想中更加強(qiáng)調(diào)的是天地人的三材思想，天地人同時共生于浩瀚的宇宙之中，本互相生而不相抵觸，人和宇宙構(gòu)成了一個極其完備的整體系統(tǒng)。宋代儒學(xué)家認(rèn)為，人本來就源于自然，人和萬物從這個意義上來說是同根同源的，因此，人與萬物在本質(zhì)上本無根本的差別，人與萬物是一個統(tǒng)一的整體。他們曾經(jīng)提出“不見窗前草”的主張，認(rèn)為仁愛之心應(yīng)該是一個廣域的范圍，既包括對于人的仁愛也應(yīng)該包括對于動植物、磚石、瓦礫等一切事物的仁愛，從中我們可以看出儒家的人文精神是一種去個人主義的人文精神，強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧共存，而不要因?yàn)橐患核嚼呦蛲庠谑挛锏姆疵?，成為一個自我主義的對立派，傲慢、占有、唯我獨(dú)尊是違反天地本性的。它更強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的和諧共生，不相危害。不僅如此，人應(yīng)該要以大仁、大愛的精神去包容萬物，“以水利物而不爭”的精神去成就萬物，幫助萬物，這樣的做法符合宇宙人生的根本規(guī)律。
儒家文化體現(xiàn)了人與科學(xué)的非對立。隨著近代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是經(jīng)過了兩次鴉片戰(zhàn)爭，中國的失敗讓一些人對于儒家文化產(chǎn)生了前所未有的質(zhì)疑。他們認(rèn)為儒家文化的人文精神，尤其是儒家文化所極力倡導(dǎo)和諧、仁愛的精神阻礙了中國的發(fā)展，還有人極端地認(rèn)為儒家文化是讓中國走向衰敗的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ腥似娴貙⑷寮椅幕c科學(xué)對立起來，認(rèn)為只有去除儒家文化對中國幾千年來的深刻影響，中國的科學(xué)技術(shù)才能夠得到深入的發(fā)展，儒家文化不僅不排斥自然科學(xué)，相反，在其人文精神的文化內(nèi)涵中，早已囊括了科學(xué)的元素。
以宋代人文學(xué)家朱熹為例，從他的“格物致知”中可以看出，他所說的“物”不僅僅包含了倫理之事，同時也包含了自然之物。他強(qiáng)調(diào)“格物致知”中所指的物不僅包括人倫之物，同時也包括科學(xué)在內(nèi)的一切萬物，既重視窮極天地宇宙大道之理，又重視微觀自然事物的本有規(guī)律，并主張要善于探察宏觀與微觀之理。他肯定科學(xué)所具有的價值，并身體力行研究科學(xué)，應(yīng)該說他在天文、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)等諸多領(lǐng)域都具有非常深的造詣。同樣，眾多的儒生大家對于科學(xué)的追求也從未停止過。從中國古代的四大發(fā)明等燦爛的古代科學(xué)技術(shù)中可以知道，儒家文化并未排斥科學(xué)，反而對科學(xué)有著促進(jìn)作用。
全球化時代儒家文化的使命
儒家文化包容萬象，在經(jīng)歷了千年風(fēng)雨的洗禮后，依然保持有非常旺盛的生命力。當(dāng)前，隨著科技革命、電子網(wǎng)絡(luò)等的發(fā)展，我們面臨著越來越多的倫理道德問題，而這些問題無法使用法律手段進(jìn)行強(qiáng)制要求，此時就需要儒家以人為本、和諧思想來指導(dǎo)這些問題的解決，這就是新的時代賦予儒家文化的新使命。
除了在倫理道德方面，在自律方面儒家文化也能很好的指導(dǎo)和規(guī)范諸多行為，例如在當(dāng)前的社會關(guān)系中，人與人之間缺乏最為基礎(chǔ)的信任，就社會關(guān)系而言，人與人的關(guān)系被物質(zhì)至上主義所侵蝕，轉(zhuǎn)化為赤裸裸的金錢關(guān)系。同樣，家庭裂解、單親家庭數(shù)目越來越多，夫妻關(guān)系越來越不和諧等問題也無法使用法律手段強(qiáng)制解決。但是儒家文化中人與人之間和諧相處的理念，卻可以幫助人們重新構(gòu)建自己的人生觀價值觀，從而使人與人之間的關(guān)系更加和諧融洽。
近年來，官員貪腐問題日趨增多，究其原因，最重要的一個是官員的自省和自律意識淡漠。儒家文化中有“吾日三省吾身”之訓(xùn)，提倡每個人每天都要對自己的行為進(jìn)行反省，思考自己所作所為是否有意義，這對當(dāng)前的很多官員來說非常有警示意義。由此可見，儒家傳統(tǒng)文化能夠在監(jiān)察部門無法直接觸及到的領(lǐng)域，很好地彌補(bǔ)規(guī)約的缺失。
當(dāng)前，隨著全球化的發(fā)展，日本的游戲、動漫，韓國的明星，美國的各種大片相繼涌入到中國的文化市場，使得中國本土文化漸漸被外來文化所吞噬。此時，必須重視并運(yùn)用好儒家文化去打贏中國文化的保衛(wèi)戰(zhàn)，全球各地孔子學(xué)院的設(shè)立正是儒家文化代表中華文化推向世界的一個典范，隨著中國文化的廣泛傳播，“孔孟之道”漸漸成為了外國人來中國學(xué)習(xí)的必修課程。今后，我們要繼續(xù)加強(qiáng)中國文化的傳播力度，同時發(fā)揮好儒家文化的優(yōu)勢，讓其在中華文化的傳播中作出更大的貢獻(xiàn)。
（作者為河北金融學(xué)院教授）
【參考文獻(xiàn)】
①郭沂：《儒學(xué)核心價值觀歷史演變和現(xiàn)代價值》，《浙江學(xué)刊》，2010年第6期。
②東方朔：《全球化與儒家文化：一點(diǎn)反省》，《江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2012年第1期。
責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲
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