核心提示：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。十九大報(bào)告開啟了文化工作、文藝發(fā)展的新時(shí)代，文藝事業(yè)發(fā)展也將迎來新的高潮。為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹十九大精神，人民論壇網(wǎng)特邀中國文聯(lián)理論研究室主任、中國文藝評論家協(xié)會(huì)副主任、文藝評論中心主任龐井君深入解讀新時(shí)代我國文化事業(yè)發(fā)展的新格局。
人民論壇記者：十九大報(bào)告作出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷，在您看來，如何激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提供豐富的精神食糧，滿足人民過上美好生活的新期待？
龐井君：黨的十九大報(bào)告對中國社會(huì)主要矛盾的判斷，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。這轉(zhuǎn)變中有一個(gè)詞十分重要，就是“美好”。這既包含物質(zhì)生活的美好，但更重要的意義在于包含了文化意義上的美好。十九大報(bào)告不但在社會(huì)基本矛盾判斷中內(nèi)含和增加了文化含量，同時(shí)還用了很大的篇幅論述文化的問題。這充分說明十九大報(bào)告對文化、文藝工作的重視。可以說，十九大報(bào)告開啟了文化工作、文藝發(fā)展的新時(shí)代，文藝事業(yè)發(fā)展將迎來一個(gè)新的高潮。
中國是有五千年文明的大國，文化源遠(yuǎn)流長，各民族的文化異彩紛呈。在新的時(shí)代，特別是物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平，如何激發(fā)文化創(chuàng)造力，使文化的發(fā)展與我們國家綜合國力相稱，這是一個(gè)非常重要的歷史課題。
激發(fā)民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力要全面深入理解文化。對于文化的概念內(nèi)涵，我認(rèn)為主要包含三個(gè)部分。第一個(gè)部分是學(xué)術(shù)層面，這一層面的文化主要是解決在人類的精神活動(dòng)中認(rèn)知、真假對錯(cuò)的問題，它的重要意義在于思想和理論的建設(shè)。第二個(gè)層面是藝術(shù)層面，藝術(shù)層面屬于審美層面，它解決的是人的感受性。感受性非常重要，包括人對于幸福的感受、對美好生活的追求。第三個(gè)層面是信仰層面，信仰是文化當(dāng)中比較深層次的一個(gè)概念。這三個(gè)層面，在新時(shí)代應(yīng)有大的發(fā)展、大的創(chuàng)新。我們有豐厚的傳統(tǒng)歷史文化資源，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)也已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)水平，再加上獨(dú)特的多民族文化資源，通過與物質(zhì)條件、技術(shù)條件、資金條件良好結(jié)合，相信中華民族的文化創(chuàng)新，將會(huì)迎來一個(gè)新的時(shí)代。
人民論壇記者：當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批諸如網(wǎng)文、網(wǎng)劇、網(wǎng)游、網(wǎng)紅等新的文藝形式，也對傳統(tǒng)的文藝評論形成了挑戰(zhàn)。十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。您如何評價(jià)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文藝評論？
龐井君：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文藝評論是一個(gè)非常重要的問題，也是我們文藝工作者經(jīng)常考慮研究的問題。回答這個(gè)問題，需要從宏觀的、長遠(yuǎn)的歷史視野來看，以便于我們能夠更好地評價(jià)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文藝和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文藝評論。
首先，從人類整體的文化演進(jìn)進(jìn)程來看，我們可以把人類文化發(fā)展分為四個(gè)時(shí)代：第一個(gè)時(shí)代是前語言時(shí)代。人類誕生的早期時(shí)間里人們還不會(huì)說話，主要靠肢體語言，甚至一些簡單的聲音呼喚來進(jìn)行信息文化的交流。第二個(gè)時(shí)代是語言時(shí)代。隨著人類發(fā)明創(chuàng)造了文字，人類文化就進(jìn)入了第三個(gè)文字時(shí)代。文字演進(jìn)幾千年之后，我們迎來了視聽文化時(shí)代。這是以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠技術(shù)媒介如廣播、電視、電影以及電子通訊所產(chǎn)生的一種文化。
人類真正大規(guī)模的進(jìn)入視聽文化時(shí)代，我認(rèn)為是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展所帶來的。我們的傳統(tǒng)文化基本上都是積淀、儲(chǔ)存、傳承在以文字為基本符號的文化體系當(dāng)中。當(dāng)我們迎來互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化從格局、運(yùn)行機(jī)制、基本的符號、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、評價(jià)方式都在進(jìn)行整體性的轉(zhuǎn)變。所以今天會(huì)有很多的不適應(yīng)，也有很多的困惑和迷茫，問題在于我們處于一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程之中。只有把今天的文化時(shí)代、文藝發(fā)展放置于宏觀的框架當(dāng)中來看，才能知道文化的今天在哪里，要往哪里去。在文字時(shí)代，我們創(chuàng)造了唐詩宋詞、元曲、明清小說。隨著時(shí)代的發(fā)展，可以預(yù)計(jì)“視聽”這種符號將成為人類文化生活當(dāng)中一種主導(dǎo)性的符號。但是任何一個(gè)文化時(shí)代都不是獨(dú)立存在的，后邊一個(gè)時(shí)代的文化總是不會(huì)完全消滅或者覆蓋前一個(gè)時(shí)代的文化符號。今天大家在讀書、在看報(bào)、在上網(wǎng)，人和人之間的交流還有很多信息傳遞的方式，是靠非語言的、非文字的，甚至非視聽的方式來傳遞。比如說我們的身體語言，在人際交往當(dāng)中，它發(fā)揮作用非常大。所以在視聽文化時(shí)代，文字的符號、語言的符號、甚至最原始的肢體動(dòng)作符號，都將匯入和融聚在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們將迎來一個(gè)新的文化發(fā)展格局。
在這個(gè)格局中，新的文化業(yè)態(tài)、文藝形態(tài)會(huì)大量的涌現(xiàn)，我們傳統(tǒng)的文藝評論需要轉(zhuǎn)型、需要?jiǎng)?chuàng)新。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評論可能還有很多不理想的地方，但我們應(yīng)該去適應(yīng)這樣的格局，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使我們文藝評論由傳統(tǒng)的形態(tài)隨著這個(gè)新的文藝形態(tài)的發(fā)展向新的文藝評論轉(zhuǎn)型。
第二，從空間的角度來看，英國哲學(xué)家波普爾的“三個(gè)世界”理論認(rèn)為，人生活在三個(gè)世界當(dāng)中。第一個(gè)世界是外在的客觀世界，也就是物質(zhì)世界。第二個(gè)世界是人們頭腦里的精神世界，每一個(gè)人都有自己的記憶時(shí)空，包含了記憶、想象，還有夢想等。第三個(gè)世界是人創(chuàng)造的文化符號，進(jìn)而由這種文化符號構(gòu)成的一種獨(dú)立世界。今天，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成為一個(gè)新的文化形態(tài)時(shí)，我們越來越意識到互聯(lián)網(wǎng)所形成的文化空間的獨(dú)特性。因?yàn)樗炔煌谕庠诘目陀^世界，也不同于頭腦里的精神世界，更不同于傳統(tǒng)的以文字、書籍為代表的文化符號。它似乎構(gòu)成了一種新的世界，這個(gè)世界如果獨(dú)立存在的話，將和波普爾所說的這個(gè)“三個(gè)世界”構(gòu)成相互獨(dú)立、相互依存、相互交融的關(guān)系，使文化格局發(fā)生更加復(fù)雜的變化。比如說今天互聯(lián)網(wǎng)各種各樣的新形態(tài)，形成各種各樣的文化交往、生產(chǎn)、消費(fèi)的空間，還有現(xiàn)在迅速發(fā)展的人工智能、高級算法等，都將對文化、文藝發(fā)展帶來新的沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了新的機(jī)遇。
在這些挑戰(zhàn)與機(jī)遇面前，文藝評論工作的重要性會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，同時(shí)面臨的考驗(yàn)也會(huì)更加嚴(yán)峻。這就要求文藝評論工作者一方面要傳承傳統(tǒng)文藝評論的方式，同時(shí)要適應(yīng)人類新的文化時(shí)代，重新謀劃布局文藝評論，使文藝評論做得更好，進(jìn)而更好地助推文藝事業(yè)發(fā)展，為文明的美好生活貢獻(xiàn)正能量。
