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儒家修身思想的教育價值

核心提示: 中國古代儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長,其內(nèi)涵的修身教育思想更是影響了一代又一代的華夏子孫。在現(xiàn)代信息社會飛速發(fā)展的今天,儒家的修身教育思想仍能給我們帶來深刻的啟迪。當(dāng)前,可以借鑒儒家修身思想加強(qiáng)大學(xué)生人格教育,幫助大學(xué)生樹立堅定的理想信念,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),增強(qiáng)克服困難的勇氣和信心。

【摘要】中國古代儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長,其內(nèi)涵的修身教育思想更是影響了一代又一代的華夏子孫。在現(xiàn)代信息社會飛速發(fā)展的今天,儒家的修身教育思想仍能給我們帶來深刻的啟迪。當(dāng)前,可以借鑒儒家修身思想加強(qiáng)大學(xué)生人格教育,幫助大學(xué)生樹立堅定的理想信念,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),增強(qiáng)克服困難的勇氣和信心。

【關(guān)鍵詞】 儒家  修身  人格    【中圖分類號】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

儒學(xué)是人倫日用之學(xué),將人的內(nèi)在精神層面變得更為純粹、豐富、敏銳。而孔子、孟子作為儒家學(xué)說的代表人物,在人的內(nèi)在修養(yǎng)上均有其獨(dú)到見解,再經(jīng)由后世學(xué)者的總結(jié)闡述,形成了儒家獨(dú)具一格的修身教育思想理論與方法。當(dāng)下的青少年多數(shù)都是獨(dú)生子女,在人格方面或多或少有這樣或那樣的欠缺。培養(yǎng)健全人格,就要積極吸納儒家文化的豐富營養(yǎng),通過對儒家修身理論和方法的研究和當(dāng)代人格修養(yǎng)的探討,力求發(fā)掘儒家修身文化中帶有普遍意義的精華,運(yùn)用于世,更好地涵養(yǎng)當(dāng)代人格,為大多數(shù)人指明奮斗的目標(biāo)、努力的方向。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)儒家修身教育思想中積極進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神,這樣才能與時俱進(jìn),共建和諧文明社會。

儒家修身教育思想理論的特征

重人本。儒家學(xué)說的根本是“以人為本”,即尊重人的尊嚴(yán)、尊重人的價值??鬃犹岢隽?ldquo;有教無類”的思想主張,孟子繼承了孔子的思想,提出了“性善論”:人皆可以為堯舜。儒家重視“以人為本”,從倫理關(guān)系的角度對人進(jìn)行思想教育,來維護(hù)群體社會的和諧與發(fā)展,在今天也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

重德教。儒家的思想教育內(nèi)容,主要是道德思想政治教育。儒家稱“教育”為“教化”,其主題就是道德理性。儒家學(xué)派以“仁”為核心,認(rèn)為一個人只有有“仁”的思想境界,才能做到“無求生以害人”。儒家還特別重視“孝悌”“忠信”“禮儀”等思想道德教育,以期培養(yǎng)“仁”的品德。

重自律。在儒家看來,實(shí)現(xiàn)“得仁”理想和社會“歸仁”之目的,其根本途徑是人們的道德自覺和道德實(shí)踐。在孔子看來,每個人都有“得仁”之能力,所以,他主張每個人都必須從自己做起,也應(yīng)該從自己做起,“求諸己”使人生“得仁”的理想盡快轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“求諸己”必須建立道德自覺的意識和觀念,這就需要“吾日三省吾身”,以達(dá)到“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,自覺強(qiáng)化道德意識和道德觀念。

重躬行。儒家特別重視“躬身力行”,并把“行”作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容之一。孔子經(jīng)常教育學(xué)生要言行一致。他認(rèn)為具有高尚的道德意識,且把意識化為行動,做一個身體力行的“躬行君子”,才是一個有道德的人。孟子也重視德行。他認(rèn)為,在災(zāi)患的環(huán)境中才能看出一個人的智慧、品性和才智。因此,若使自己成為能負(fù)“大任”之人,就應(yīng)在艱苦的環(huán)境中鍛煉成長,孟子這種在生活中培養(yǎng)道德意志和理想人格的思想是十分可貴的。

儒家追求的修身目標(biāo)與方法

君子之風(fēng)。君子的理想人格,可以說是儒家為大多數(shù)修養(yǎng)者所樹立的切實(shí)可行的道德風(fēng)范??鬃訉尤烁竦挠^點(diǎn)是:仁且智。其中,仁更是其理想人格的重要組成部分。“仁”是一種傳承在儒家文化骨子里的信仰,是儒學(xué)文化的宗旨,也是君子的立身之本。所以,君子須為得仁而求仁。除了仁,君子的理想人格還有另一部分,這就是“智”。因此儒家所要追求的完美人格,第一標(biāo)準(zhǔn)是要達(dá)到有君子之風(fēng),內(nèi)涵仁的本質(zhì),外以禮的行為,養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良君子人格。

圣賢之域。在儒家的修身理論中,存在著比君子更理想的人格目標(biāo)——圣賢。圣賢之域是儒家個人修養(yǎng)的一貫追求和終極目標(biāo)。孟子認(rèn)為人格涵養(yǎng)的最高水平也就是“圣”了。至于如何由君子成圣成賢,孔子認(rèn)為君子通過“修己”可以達(dá)到“敬”的目的,進(jìn)而“安人”,這是君子的境界,最終能夠得以使天下萬民安樂,才能稱之為“圣”的境界。對孔子而言,“圣人”代表了個人修養(yǎng)的至高境界,它存在的目的更多是告訴世人,要時常地靜修己身,勤思不輟以提高自身人格涵養(yǎng)。

三綱八目式修身法。所謂三綱八目是指:三綱要求修身者應(yīng)具備光明美好的品德,棄舊從新的品質(zhì)和至高至善的完美品格。而八目則需要仔細(xì)地認(rèn)識事物,由此得到客觀正確的知識,并且心懷虔誠、心性端正,進(jìn)而用以修養(yǎng)品德,經(jīng)營家庭,治理國家,最終令天下穩(wěn)定、四海升平。八個條目循序漸進(jìn),使得整個系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣,自成一體,不可或缺。修身立己、由己及人、以德治國,即為儒家修身的根本點(diǎn)和基本內(nèi)涵。

修身齊家之法。涵養(yǎng)省察,內(nèi)省是個體經(jīng)由長期地自我完善,從而不斷升華的一個重要過程。這個過程不僅強(qiáng)調(diào)道德的自律性,而且同樣注重對內(nèi)心的體察,對心性的感悟,對本源的追求。這也就是涵養(yǎng)省察之法。知行并進(jìn),相資為用,體現(xiàn)的是知與行相互依賴,彼此促進(jìn)。知行并進(jìn)讓道德行為得以實(shí)踐,推己及人,同時又得以用實(shí)踐來檢驗(yàn)自身的道德修養(yǎng)是否合格,進(jìn)而使個人的人格涵養(yǎng)不斷完善。

借鑒儒家修身思想,加強(qiáng)大學(xué)生人格培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展存在以下幾個方面的問題:一是缺乏擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代青年由于生長于溺愛環(huán)境,從小未形成擔(dān)當(dāng)意識,以致成年后仍對自己的行為不能負(fù)起應(yīng)有的法律和道德責(zé)任。二是理想模糊。受一些不良思潮的影響,一些大學(xué)生的理想信念出現(xiàn)不同程度的偏差。價值取向現(xiàn)實(shí)化與功利化,過分在乎個人利益,注重本位傾向,片面追求個人的名利得失,社會責(zé)任感淡漠。三是心理脆弱。由于大學(xué)階段的學(xué)生心理發(fā)展尚未完全成熟,缺乏社會經(jīng)驗(yàn),就業(yè)壓力大,家庭期望高,從而導(dǎo)致其心理比較脆弱、比較缺乏人際交往能力以及對環(huán)境的適應(yīng)力。

儒家特別重視修身的重要性。在儒家看來,修身是“齊家、治國、平天下”的前提和基礎(chǔ),“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,修身是所有人都應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則,修身的目的不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高,更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下。儒家修身觀要求個人不斷進(jìn)行“自省”,時時檢查自己的言行是否符合道德的要求。一個人只有經(jīng)常反省自己,改過從善,才能塑造至善至美的人格。

當(dāng)前,可以借鑒儒家修身思想加強(qiáng)大學(xué)生人格教育。一是樹立堅定的信仰和信念。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅定信仰,其修身目標(biāo)應(yīng)該與國家前途、命運(yùn)相結(jié)合,應(yīng)該把國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為自己的最高原則與奮斗宗旨。二是勤于自檢自省,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。樹立自我監(jiān)督意識,自覺抵制一切不良風(fēng)氣,克服各種精神污染,在復(fù)雜的環(huán)境中堅持操守,逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。三是增強(qiáng)克服困難戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心。道德修養(yǎng)是一個長期的過程,它需要在社會實(shí)踐中反復(fù)打磨,逐步完善。不同的人,一生中會遇到不同的困難和挫折,但挫折對于一個強(qiáng)者來說是奮起的動力、推力和拉力。孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”正確看待逆境與挫折,在逆境與挫折中堅守、奮起,視其為歷練,終究會成功的。

(作者為吉林師范大學(xué)講師)

【參考文獻(xiàn)】

①馬永慶:《儒家傳統(tǒng)修身觀與現(xiàn)代人格完善》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》,1996年第3期。

②郭亞楠:《儒家“修身”思想在高校學(xué)生管理工作中運(yùn)用的思考》,《中國成人教育》,2015年第9期。

③楊瑾、 余群英:《<論語>中的“正能量”之于當(dāng)代大學(xué)生人格教育的現(xiàn)代價值》,《科教文匯(中旬刊)》,2017年第2期。

責(zé)編/周素麗  姜成(見習(xí))

美編/王夢雅

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