【摘要】 馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵分析，就是要從構(gòu)成要素及其矛盾關(guān)系上，揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)特征。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程性存在而不是靜態(tài)的結(jié)果性存在，是社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過程和思想理論發(fā)展過程的統(tǒng)一體，中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化動(dòng)態(tài)過程所形成的正確理論成果。馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含著發(fā)展主體、理論客體、實(shí)際客體、結(jié)合過程等核心要素，這些要素間的矛盾關(guān)系和相互作用，形成了一個(gè)自主創(chuàng)造性的結(jié)合過程。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化 多要素互動(dòng) 自主創(chuàng)造性 結(jié)合
【中圖分類號(hào)】 D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.01.007
馬克思主義中國(guó)化在當(dāng)今中國(guó)思想界是一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域和普遍性話語。人們?cè)谟懻撨@個(gè)問題時(shí)，往往直接從馬克思主義中國(guó)化的歷史演進(jìn)和成果狀態(tài)談起，而對(duì)其命題形成、構(gòu)成要素、展開機(jī)制、內(nèi)在特質(zhì)等元問題視為不必作深度探究的當(dāng)然前提。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)研究領(lǐng)域一直遭遇到公開或潛在的質(zhì)疑：馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)用目的而提出來的政治化概念，甚至是毛澤東為確立個(gè)人權(quán)力和思想控制而發(fā)明的權(quán)力話語，其理論成果只是意識(shí)形態(tài)性的政治注釋而缺乏理論邏輯和學(xué)術(shù)含量。與此同時(shí)，也存在著把馬克思主義中國(guó)化研究泛化和庸俗化的情況，不講究學(xué)術(shù)的獨(dú)立性和理論的領(lǐng)域性，把發(fā)生在中國(guó)的所有實(shí)踐和理論問題都納入到馬克思主義理論框架中，導(dǎo)致研究無限膨脹而缺乏必要的界域。為此，我們有必要從理論原點(diǎn)上做一些探究，從命題的提出來把握馬克思主義中國(guó)化概念的發(fā)生依據(jù)，從內(nèi)在構(gòu)成要素及其矛盾關(guān)系的演變上分析其科學(xué)內(nèi)涵，從動(dòng)態(tài)展開機(jī)制上探究其內(nèi)在特質(zhì)，以求對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯有更加清晰的認(rèn)識(shí)。
艱辛探索后得出的科學(xué)命題
命題是內(nèi)涵的高度抽象，理論命題的提出過程顯示著理論本身的生成依據(jù)和理論邏輯。研究馬克思主義中國(guó)化的存在合法性和科學(xué)內(nèi)涵，首先就要弄清楚馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題提出的歷史和理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考該命題所包含的基本要素以及這些要素之間的矛盾展開。
1938年10月召開的中共六屆六中全會(huì)，是一次“決定中國(guó)之命運(yùn)”的重要會(huì)議，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上也具有里程碑意義。就是在這次會(huì)議上，毛澤東首次系統(tǒng)提出了馬克思主義中國(guó)化的命題，馬克思主義中國(guó)化成為全黨的思想共識(shí)和集體自覺。在《論新階段》報(bào)告中，毛澤東有一段完整系統(tǒng)地論述馬克思主義中國(guó)化的文字：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的干法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。”[1]后來，毛澤東在編輯《毛澤東選集》時(shí)對(duì)這段話稍微作了修改，其中“馬克思主義的中國(guó)化”的說法，根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，但是基本內(nèi)容沒有改變[2]。馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題的提出，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是中國(guó)馬克思主義者集體智慧的結(jié)晶，也是毛澤東對(duì)自己長(zhǎng)期實(shí)踐探索和理論思考的提升。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。馬克思主義中國(guó)化，首先是以中國(guó)共產(chǎn)黨為集體主體的組織化、集體化的實(shí)踐和思想發(fā)展過程。從成立之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，致力于建成一個(gè)馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)組織。但是，在堅(jiān)持什么樣的馬克思主義和怎么樣堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)核心問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了頗為曲折的艱辛探索，既有成功經(jīng)驗(yàn)也有深刻教訓(xùn)，這些都構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化命題提出的基礎(chǔ)。
一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨力圖以馬克思主義為指導(dǎo)從根本上改造中國(guó)，探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的道路，在馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的道路上艱辛開拓并取得初步成果。在成立大會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義基本原理，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)，提出要“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“消滅資本家私有制”，消除“社會(huì)階級(jí)區(qū)分”[3]。黨的二大初步分析了中國(guó)基本國(guó)情，制定了黨的最高和最低綱領(lǐng)，闡述了半殖民地半封建的社會(huì)狀況，提出革命的直接任務(wù)就是打倒封建軍閥和帝國(guó)主義。大革命時(shí)期，盡管黨在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題上犯了錯(cuò)誤，但也嘗試把馬克思主義同中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合，對(duì)一些重大問題提出獨(dú)立見解。例如，鄧中夏、瞿秋白等在1925年就提出了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題；陳獨(dú)秀在1923年7月提出農(nóng)民問題的重要性：“在中國(guó)目前需要的而且可能的國(guó)民運(yùn)動(dòng)中，不可漠視農(nóng)民的力量”[4]；毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給予了高度評(píng)價(jià)，對(duì)農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命中的作用和地位作了深入分析。大革命失敗后，八七會(huì)議總結(jié)了大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了右傾錯(cuò)誤，確定了土地革命和武裝斗爭(zhēng)的總方針，提出了探索中國(guó)革命新道路的任務(wù)。瞿秋白在會(huì)議報(bào)告中指出：“現(xiàn)已全國(guó)反動(dòng)，現(xiàn)在主要的是要從土地革命中造出新的力量來，我們的軍隊(duì)則完全是幫助土地革命。”[5]《告全黨黨員書》指出：“土地革命問題是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命中的中心問題”[6]；“我們要整頓改編自己的隊(duì)伍，糾正過去嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而找著新的道路”[7]。土地革命時(shí)期，毛澤東等人在馬克思主義中國(guó)化道路上艱辛探索，創(chuàng)立革命根據(jù)地，建立紅色革命政權(quán)，走出了一條符合中國(guó)實(shí)際的、農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展。
另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后在組織上只是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，這種組織上的不獨(dú)立直接導(dǎo)致了思想上、行動(dòng)上、決策上的依附性，在理解和運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際方面存在嚴(yán)重不足，留下了深刻教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際總是以看護(hù)人的身份凌駕于中國(guó)共產(chǎn)黨之上，經(jīng)常以不符合中國(guó)國(guó)情的指示干預(yù)黨的獨(dú)立探索，黨內(nèi)那些接受國(guó)際路線、唯國(guó)際指示是從的教條主義者，總能得到共產(chǎn)國(guó)際的器重而占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，而實(shí)事求是、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的中國(guó)化馬克思主義者，則經(jīng)常遭到批判壓制。大革命時(shí)期，黨的主要理論觀點(diǎn)和重大決策都受到共產(chǎn)國(guó)際控制，雖然陳獨(dú)秀等人對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的一些不正確指導(dǎo)進(jìn)行過抵制，但最終因組織原則約束而難以成為主導(dǎo)，放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、壓制農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等錯(cuò)誤，固然有主要領(lǐng)導(dǎo)人自己的錯(cuò)誤，但主要是來自共產(chǎn)國(guó)際的指示。八七會(huì)議上開始出現(xiàn)的一些盲動(dòng)主義主要是共產(chǎn)國(guó)際代表造成的，會(huì)議作出的以城市中心論為基礎(chǔ)的農(nóng)民暴動(dòng)方案，一開始就沒有很好地把馬克思主義理論、俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，這成為土地革命前期實(shí)踐曲折的始因。土地革命時(shí)期，黨內(nèi)出現(xiàn)了三次“左”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，尤其是王明“左”傾教條主義，給中國(guó)革命帶來了嚴(yán)重危害，他們一味地按照馬克思主義“本本”、俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示來指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，而對(duì)中國(guó)化馬克思主義者進(jìn)行壓制乃至迫害。當(dāng)時(shí)，兩種馬克思主義觀發(fā)生了激烈交鋒，實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的中國(guó)化馬克思主義遭到了“左”傾教條主義的殘酷打擊，毛澤東受到了嚴(yán)厲批判，最終土地革命運(yùn)動(dòng)慘遭失敗，黨和紅軍不得不離開蘇區(qū)、長(zhǎng)途奔波。
歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)昭示中國(guó)共產(chǎn)黨人：什么時(shí)間能夠把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)，什么時(shí)間中國(guó)革命就能夠得到順利發(fā)展；什么時(shí)間做不到這一點(diǎn)，只是抽象空洞地照搬馬克思主義的詞句和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，教條主義地對(duì)待馬克思主義，什么時(shí)間中國(guó)革命就不能夠得到順利發(fā)展乃至遭遇慘痛失敗。正是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化的命題。
中國(guó)馬克思主義者長(zhǎng)期理論探索的智慧結(jié)晶。在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)革命實(shí)踐的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和理論家們，圍繞著馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問題展開理論思考。
1923年，在《〈新青年〉之新宣言》中，瞿秋白批評(píng)“中國(guó)式的新烏托邦家”們，不明了中國(guó)社會(huì)，不能綜觀實(shí)際現(xiàn)象，而只是拿著“外國(guó)新名詞，不會(huì)應(yīng)用于實(shí)際”；《新青年》就是要用馬克思主義“研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況”，“揭示現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“用社會(huì)科學(xué)的方法，試解剖中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)，討論實(shí)際運(yùn)動(dòng)。”[8]1927年，他明確提出：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離”，“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”；他還明確提出了“中國(guó)馬克思主義者”的概念，提出了培養(yǎng)中國(guó)馬克思主義理論家的任務(wù)，“中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)急切的需要自己的政治思想的代表”，“革命實(shí)踐的需要，正在很急切的催迫著無產(chǎn)階級(jí)的思想代表，來解決中國(guó)革命中之許多復(fù)雜繁重的問題。”[9]在毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題的同時(shí)，張聞天在六中全會(huì)上所作的《關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的組織問題》報(bào)告中也提出了“要認(rèn)真的使馬列主義中國(guó)化”的論斷。1938年4月，艾思奇從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的角度提出：必須把哲學(xué)同抗戰(zhàn)的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，從抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料發(fā)展哲學(xué)理論，再用這種發(fā)展著的哲學(xué)來指導(dǎo)實(shí)踐，并基于經(jīng)驗(yàn)來豐富和發(fā)展哲學(xué)理論，這個(gè)過程也就是“哲學(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化”[10]。
這些論述都為提出馬克思主義中國(guó)化命題提供了重要理論借鑒和思想滋養(yǎng)，毛澤東正是在集中這些集體智慧的基礎(chǔ)上闡發(fā)馬克思主義中國(guó)化命題的。
毛澤東本人長(zhǎng)期實(shí)踐探索和理論思考的提升。毛澤東在揭示馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題方面作出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。早在1920年秋領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東就已經(jīng)顯示出對(duì)待俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到見解，這就是要獨(dú)立自主地、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來看待俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，而不能抽象地照搬。一方面，他深入分析俄國(guó)革命勝利的原因：“當(dāng)在相當(dāng)環(huán)境相當(dāng)條件之下，列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級(jí)，有主義（布爾失委克斯姆），有時(shí)機(jī)（俄國(guó)戰(zhàn)?。?，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國(guó)人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級(jí)，如響斯應(yīng)。俄國(guó)革命的成功，全在這些處所”；另一方面，他又基于中國(guó)具體情況指出，中國(guó)同俄國(guó)之間有極大差異，不可能直接照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)：“中國(guó)如有徹底的總革命，我也贊成，但是不行（原因暫不說）。所以中國(guó)的事，不能由總處下手，只能由分處下手。”[11]就是說，中國(guó)如能像十月革命那樣徹底推翻封建專制，實(shí)現(xiàn)根本的社會(huì)改造，當(dāng)然是好事，但是中國(guó)的特點(diǎn)決定了不可能那樣，因此必須走同俄國(guó)革命不一樣的路子。
這種獨(dú)立自主地認(rèn)識(shí)、運(yùn)用俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度和方法，在他把馬克思主義原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，得到了充分體現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展。大革命時(shí)期，他對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況作出了具體分析，對(duì)革命對(duì)象、任務(wù)作出了獨(dú)立思考。八七會(huì)議上，他以中國(guó)化的語言闡述了馬克思主義武裝斗爭(zhēng)思想，結(jié)合中國(guó)歷史上農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的論斷。秋收起義受挫后，他從實(shí)際出發(fā)，轉(zhuǎn)兵井岡山，創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，探索和開辟了一條具有中國(guó)特色的革命道路。
如何對(duì)待馬克思主義，是真假馬克思主義的分界線。教條主義的馬克思主義者，把馬克思主義神秘化、本本化，當(dāng)作不可更改的教條；真正的馬克思主義者，把馬克思主義同具體情況相結(jié)合，用馬克思主義的方法論來分析現(xiàn)實(shí)，而不是用馬克思主義的本本來切割現(xiàn)實(shí)。他在《反對(duì)本本主義》中明確提出：沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，馬克思主義的“本本”必須要學(xué)習(xí)，但馬克思主義的“本本”必須同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，中國(guó)共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生，這些觀點(diǎn)揭示了實(shí)事求是、獨(dú)立自主等馬克思主義中國(guó)化的思想精髓。經(jīng)過中央蘇區(qū)時(shí)期的磨難，毛澤東更加堅(jiān)定了把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的信念，更加堅(jiān)定了反對(duì)教條主義的假馬克思主義的決心。長(zhǎng)征結(jié)束后，他深入研究馬克思主義的基本理論，深刻總結(jié)土地革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入批判教條主義的錯(cuò)誤思想，逐步形成馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)概念，在六屆六中全會(huì)上作出了完整論述。
總的說來，馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題的提出，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際關(guān)系上的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了一個(gè)新的階段，從自發(fā)上升到自覺，從個(gè)人認(rèn)知上升到集體共識(shí)，為更好地推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的具體應(yīng)用，創(chuàng)造了寶貴的理論認(rèn)識(shí)前提，同時(shí)也使馬克思主義中國(guó)化成為一個(gè)理論研究的對(duì)象。
多要素互動(dòng)的過程性存在
要真正把握馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵，就必須深入到其內(nèi)部，發(fā)掘其內(nèi)在的構(gòu)成要素，研究這些要素的涵義及其相互關(guān)系。
馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在構(gòu)成要素。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題之時(shí)就已經(jīng)指出，馬克思主義中國(guó)化就是中國(guó)的馬克思主義者，把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際、民族特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐，回答和解決實(shí)踐中的具體問題，并在這種運(yùn)用中加以發(fā)展創(chuàng)新，形成新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的馬克思主義，即中國(guó)化馬克思主義。在這里，發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國(guó)實(shí)際、結(jié)合過程，是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、缺一不可的馬克思主義中國(guó)化的構(gòu)成要素。
一是發(fā)展主體。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖人物、理論家以及黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾，是馬克思主義中國(guó)化的主體性要素，他們是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的施動(dòng)者。毛澤東在提出命題時(shí)，首先就是從“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員”的任務(wù)和責(zé)任談起的。他們?yōu)榱藦氐赘淖冎袊?guó)的歷史命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義基本原理，深入把握中國(guó)具體實(shí)際，應(yīng)用馬克思主義理論來指導(dǎo)中國(guó)的革命建設(shè)和改革實(shí)踐，并在這種實(shí)踐中創(chuàng)新馬克思主義理論。離開了發(fā)展主體，馬克思主義理論同中國(guó)實(shí)際不可能自發(fā)地結(jié)合在一起，馬克思主義中國(guó)化也就無從談起。
二是理論客體。作為全世界無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的馬克思主義理論，是被納入到馬克思主義中國(guó)化過程中的客體性要素，是被結(jié)合的對(duì)象，是受動(dòng)者而不是主動(dòng)者。馬克思主義理論是馬克思主義中國(guó)化的根本前提和核心要素，沒有馬克思主義理論的存在，或者馬克思主義沒有被引入到中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化當(dāng)然就是個(gè)“偽命題”。但是，馬克思主義理論如果只是客觀地存在著，沒有被主體所接受和應(yīng)用，沒有同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，那么馬克思主義中國(guó)化也不可能。事實(shí)正是這樣，五四運(yùn)動(dòng)前，馬克思主義早已經(jīng)產(chǎn)生，被譯介到中國(guó)也已經(jīng)有一段時(shí)間，但是它沒有被正確地理解，更沒有作為改造中國(guó)的根本指導(dǎo)思想被應(yīng)用于中國(guó)救亡圖存的實(shí)踐當(dāng)中，它同中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合沒有真正展開，只是一個(gè)純粹他在的要素，外在于中國(guó)思想和社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化也就不可能發(fā)生。
三是實(shí)際客體。中國(guó)歷史、民族特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況、外部環(huán)境、時(shí)代特征等，構(gòu)成了總體性的、客觀存在的中國(guó)具體實(shí)際，也是被納入到馬克思主義中國(guó)化過程中的客體性要素，是被結(jié)合的對(duì)象，不可能自動(dòng)地同馬克思主義理論結(jié)合在一起。中國(guó)具體實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的基本要素和前提，離開或忽略了中國(guó)具體實(shí)際，馬克思主義理論就成為純粹外來的理論，就不可能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生指導(dǎo)作用，馬克思主義中國(guó)化當(dāng)然也是不可能的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，因?yàn)橥庠诘幕騼?nèi)在的原因，存在著只是機(jī)械照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)或照抄馬克思主義理論而不顧及中國(guó)具體實(shí)際的情況，或者說中國(guó)具體實(shí)際沒有有效地成為被結(jié)合的對(duì)象。在此情況下，馬克思主義中國(guó)化也就沒有真正展開。
四是結(jié)合過程。在中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的各類發(fā)展主體的主動(dòng)推動(dòng)下，馬克思主義理論和中國(guó)具體實(shí)際這兩類客體要素，實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。這個(gè)結(jié)合的過程是主客體要素的能動(dòng)組合，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的至關(guān)重要的構(gòu)成要素，離開這個(gè)結(jié)合談馬克思主義中國(guó)化就是沒有意義的。
五是結(jié)合的成果。中國(guó)馬克思主義者把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并不是一個(gè)無目的的過程，而是一個(gè)目的意向性非常強(qiáng)的主體性過程，就是要在創(chuàng)造性結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐上、制度上、理論上的創(chuàng)新和飛躍，這些創(chuàng)新和飛躍的合理性結(jié)果，就是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。這些成果毫無疑問也是馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)構(gòu)成要素。
總之，從結(jié)構(gòu)分析的角度來看，馬克思主義中國(guó)化作為一種實(shí)踐和思想發(fā)展過程，必不可少地包含著發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國(guó)具體實(shí)際、結(jié)合過程、結(jié)合成果等構(gòu)成要素，這些要素的性質(zhì)和地位各有特點(diǎn)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中發(fā)揮著不同作用，深入探討馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展邏輯，必然要對(duì)這些構(gòu)成要素作進(jìn)一步的展開分析。
內(nèi)在構(gòu)成要素之間的相互作用及動(dòng)態(tài)變化。馬克思主義中國(guó)化作為各種要素之間的互動(dòng)過程，既是一種社會(huì)實(shí)踐展開過程，也是一種思想理論發(fā)展過程，是兩種過程的統(tǒng)一體。馬克思主義中國(guó)化各種構(gòu)成要素之間的矛盾關(guān)系和相互作用的過程是復(fù)雜的，分析這些矛盾關(guān)系和相互作用正是馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)內(nèi)涵和思想邏輯研究的核心內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化的構(gòu)成要素并不是相互孤立的，也不是固定不變的，在馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際動(dòng)態(tài)結(jié)合的過程中，它們之間相互影響、相互作用并發(fā)生自身變化，馬克思主義中國(guó)化就是這些要素間矛盾關(guān)系展開的動(dòng)態(tài)過程。
首先，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展主體始終處于不斷生成和發(fā)展變化之中，主體的變化離不開馬克思主義理論、中國(guó)實(shí)際以及二者結(jié)合過程的影響，這個(gè)過程也就是發(fā)展主體不斷實(shí)現(xiàn)自身“馬克思主義化”的過程。一方面，發(fā)展主體不是天然存在的。馬克思主義理論的存在及其傳入中國(guó)，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展主體生成的前提條件。只有當(dāng)馬克思主義理論進(jìn)入中國(guó)，被中國(guó)先進(jìn)分子所接受，用以作為指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的理論指南，這批先進(jìn)分子才率先成為早期的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展主體，在他們的努力下進(jìn)一步形成了馬克思主義中國(guó)化的政黨主體、領(lǐng)袖主體、理論家主體和群眾主體。另一方面，馬克思主義中國(guó)化的各類發(fā)展主體并不是固定不變的，正是在同馬克思主義理論、中國(guó)實(shí)際的互動(dòng)中，在馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合過程中，發(fā)展主體的素質(zhì)不斷提高，力量不斷壯大，結(jié)合的自覺性和能動(dòng)性不斷上升，馬克思主義中國(guó)化也才得以更加順利發(fā)展。
其次，作為馬克思主義中國(guó)化客體之一的馬克思主義理論，是在同發(fā)展主體、中國(guó)實(shí)際的互動(dòng)中不斷豐富完善的，這個(gè)過程也就是馬克思主義在中國(guó)具體化的過程。一方面，馬克思主義的科學(xué)理論不是一開始就被完整系統(tǒng)地介紹到中國(guó)的，它正是在同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合過程中，被各類發(fā)展主體逐步全面地、完整準(zhǔn)確地傳播到中國(guó)。剛開始，馬克思主義理論只是零零星星地介紹到中國(guó)；中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，馬克思主義理論的精髓雖然被中國(guó)先進(jìn)分子所掌握和運(yùn)用，但并沒有得到完整系統(tǒng)地介紹，黨成立后的一項(xiàng)主要工作就是翻譯馬克思主義著作、傳播馬克思主義理論；到了延安之后，黨帶領(lǐng)理論家們?cè)隈R克思主義傳播方面作了巨大努力，馬克思主義的主要著作被陸續(xù)翻譯過來，馬克思主義理論才得以比較完整地被中國(guó)共產(chǎn)黨人接受，并正確地運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐當(dāng)中，馬克思主義中國(guó)化的命題才得以提出，其發(fā)展過程也才大踏步展開；時(shí)至今日，馬克思主義著作的翻譯、馬克思主義理論的闡釋依然是一項(xiàng)重要工作。另一方面，馬克思主義理論原本是來自于西方的“外來戶”，正是在同中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系之后，才逐步擺脫了“他在”狀態(tài)而獲得了中國(guó)化的形式，得到更多中國(guó)人的接受和運(yùn)用，如果不同中國(guó)實(shí)際發(fā)生關(guān)聯(lián)，沒有植入到中國(guó)文化和社會(huì)生活當(dāng)中，馬克思主義的中國(guó)化也就難以順利實(shí)現(xiàn)。
再次，作為馬克思主義中國(guó)化客體之一的中國(guó)具體實(shí)際，是在同馬克思主義結(jié)合的過程中不斷變化的，這個(gè)過程也就是中國(guó)實(shí)際、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化的過程。一方面，正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)具體實(shí)際才得到了準(zhǔn)確的分析和把握，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了繼承和發(fā)展，中國(guó)社會(huì)矛盾和社會(huì)性質(zhì)得到了正確揭示，中國(guó)特色的革命道路才逐步被確立，也就是說中國(guó)的具體實(shí)際才更加明朗、更加清晰。另一方面，也正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命建設(shè)和改革實(shí)踐，中國(guó)的具體實(shí)際發(fā)生了根本的變化，擺脫了半殖民地半封建狀態(tài)，建立了社會(huì)主義社會(huì)制度，并在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上發(fā)展進(jìn)步。沒有馬克思主義理論，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)具體實(shí)際的發(fā)展進(jìn)步是不可能的，而中國(guó)具體實(shí)際的這些變化又為馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)造了新的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上馬克思主義中國(guó)化又得到了新的發(fā)展。
最后，發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國(guó)具體實(shí)際之間的相互作用，它們各自發(fā)生的自身變化，使得馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合過程也不斷豐富和深化。發(fā)展主體的不斷成熟和壯大，使得結(jié)合的自覺性不斷提高；兩類客體本身的不斷發(fā)展，使得結(jié)合的程度和性質(zhì)不斷提高，內(nèi)容和成果更加豐富，過程也更加順利。
馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義。在理解馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)涵時(shí)，必然會(huì)遇到中國(guó)化馬克思主義這個(gè)概念，弄清楚二者之間的關(guān)聯(lián)，能夠更準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。
為了弄清兩者之間的關(guān)系，首先需要簡(jiǎn)單梳理一下中國(guó)化馬克思主義這個(gè)概念提出和運(yùn)用的情況。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題時(shí)，就已經(jīng)提出了創(chuàng)造和建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義的任務(wù)：必須要反對(duì)抽象空洞的、黨八股式的教條主義的馬克思主義，形成“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”的馬克思主義。在此后的理論探索中，他多次提到要把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的高度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，不斷創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)人自己的馬克思主義理論。
從延安整風(fēng)到黨的七大，中國(guó)化馬克思主義的概念得到了中共領(lǐng)袖和理論家的廣泛使用和闡述。艾思奇在《論中國(guó)的特殊性》[12]一文中，提出并反復(fù)使用“自己的馬克思主義”“中國(guó)的馬克思主義”概念來指稱中國(guó)共產(chǎn)黨的理論觀點(diǎn)。張如心在《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》中講道：“毛澤東同志的理論就是中國(guó)馬克思列寧主義。”[13]朱德在《紀(jì)念黨的二十一周年》中寫道：中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)在中國(guó)革命的實(shí)踐中創(chuàng)造了指導(dǎo)中國(guó)革命的中國(guó)化的馬列主義的理論。鄧拓在《晉察冀日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《紀(jì)念七一全黨學(xué)習(xí)掌握毛澤東主義》社論認(rèn)為：馬列主義的中國(guó)化就是毛澤東主義，毛澤東主義就是中國(guó)馬克思列寧主義。1943年6月，任弼時(shí)在《共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)善于向群眾學(xué)習(xí)》一文中提出，學(xué)習(xí)馬列主義要特別學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬列主義”。同年7月8日，王稼祥在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文提出：毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思列寧主義，中國(guó)的布爾什維主義，中國(guó)的共產(chǎn)主義。11月10日，鄧小平在北方局黨校發(fā)表的講話中也談到：中國(guó)化的馬列主義即毛澤東思想。劉少奇在七大關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，多次使用“中國(guó)化的馬克思主義”來指稱毛澤東思想。新中國(guó)成立后，隨著馬克思主義中國(guó)化概念的停用，中國(guó)化馬克思主義概念也停用。改革開放后，這兩個(gè)概念又開始在黨的文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)界得到了廣泛使用。中共十四大報(bào)告提到，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論，是“馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”。十五大報(bào)告講道，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。2001年，江澤民提出，毛澤東思想、鄧小平理論是“中國(guó)化了的馬克思主義”。
簡(jiǎn)單的概念梳理表明：馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義，盡管有著密切聯(lián)系，但是并不是同一個(gè)東西，二者各有指稱。
首先，馬克思主義中國(guó)化是動(dòng)態(tài)過程的概念，中國(guó)化馬克思主義是結(jié)果形態(tài)的概念。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的動(dòng)態(tài)性過程，中國(guó)化馬克思主義是這個(gè)動(dòng)態(tài)性過程所產(chǎn)生的一種結(jié)果。沒有馬克思主義中國(guó)化這個(gè)過程就不可能有中國(guó)化馬克思主義這個(gè)結(jié)果，而中國(guó)化馬克思主義只能在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展到一定程度、一定階段后才能夠出現(xiàn)。二者首先是過程和結(jié)果的關(guān)系，有一個(gè)時(shí)間上和邏輯上的先后次序。
其次，中國(guó)化馬克思主義只是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)方面的結(jié)果，即理論方面的結(jié)果而不是全部結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化不僅在理論上形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等重大理論創(chuàng)新成果，也在實(shí)踐上形成了帶有中國(guó)特點(diǎn)的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和革命道路以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在制度形態(tài)上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度、政策體系等成果。因此，不能用中國(guó)化馬克思主義來涵蓋馬克思主義中國(guó)化的一切創(chuàng)新成果。
再次，中國(guó)化馬克思主義只是馬克思主義中國(guó)化理論成果中被證明是正確的成果，而不是一切理論成果。在馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，中國(guó)馬克思主義者在理論上進(jìn)行了多方面的探索，得出了多方面的理論觀點(diǎn)。但是，由于理論上、實(shí)踐上或者歷史文化上等多方面的原因，有些理論觀點(diǎn)并不一定是正確的，不能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，也就不能納入到中國(guó)化馬克思主義的范疇當(dāng)中。例如，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)出現(xiàn)的許多教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的理論，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出的一些階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的觀點(diǎn)，特別是“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”等，它們都是結(jié)合過程中產(chǎn)生的理論，但不能作為中國(guó)馬克思主義理論成果來看待。
最后，中國(guó)化馬克思主義的形成發(fā)展和日益豐富，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的不斷深化，同時(shí)也為馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展提供新的理論指導(dǎo)，推動(dòng)馬克思主義普遍真理更好地同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，并使馬克思主義理論得到不斷發(fā)展和完善，煥發(fā)出新的生命力和戰(zhàn)斗力。在此，二者之間又形成了一個(gè)互為因果、互為動(dòng)力的歷史開放性。
顯然，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)多維度展開的過程，其內(nèi)容不僅有馬克思主義理論走向中國(guó)實(shí)際的維度，也有中國(guó)實(shí)際和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義理論的維度，還有中國(guó)化馬克思主義理論成果對(duì)外傳播的維度，這些不同維度從理論內(nèi)容上進(jìn)一步豐富了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。
自主創(chuàng)造性的結(jié)合過程
馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論發(fā)展史最重要的組成部分之一，是馬克思主義理論發(fā)展中最生動(dòng)活潑、最具生命活力的內(nèi)容，這種旺盛的生命活力根植于馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的自主創(chuàng)造性的特質(zhì)。
結(jié)合是根本原則和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在醞釀提出馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題之際，毛澤東就緊緊抓住馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際之間的關(guān)系這個(gè)核心展開。馬克思列寧主義是普遍真理，中國(guó)的馬克思主義者就是要在深刻把握立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上，把普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合加以運(yùn)用，并在運(yùn)用中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。首先，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論是馬克思主義中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)然學(xué)習(xí)的重心是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法而不是個(gè)別詞句，是要把馬克思主義作為行動(dòng)指南而不是教條。其次，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并指導(dǎo)具體實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵和核心，馬克思主義必須同各民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值，中國(guó)共產(chǎn)黨人就是要在馬克思主義同中國(guó)具體特點(diǎn)、具體實(shí)踐的結(jié)合中運(yùn)用馬克思主義，推動(dòng)中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展。最后，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果。馬克思主義就是在同各國(guó)具體實(shí)踐、具體特點(diǎn)結(jié)合的過程中不斷發(fā)展完善的，中國(guó)的馬克思主義者就是要在把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，形成中國(guó)化的馬克思主義。
毛澤東在《反對(duì)本本主義》中就已經(jīng)提出了馬克思主義中國(guó)化的根本原則和關(guān)鍵環(huán)節(jié)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[14]但是，《反對(duì)本本主義》是在開辟中央蘇區(qū)的過程中寫下的手稿，一定程度上只是為了自己弄清問題，傳播范圍很有限。毛澤東當(dāng)時(shí)在全黨中地位不高，只是根據(jù)地內(nèi)的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，文章的觀點(diǎn)對(duì)中央和全黨的影響并不大，并在后來被作為批評(píng)的對(duì)象，不可能形成全黨的共識(shí)。經(jīng)過長(zhǎng)期思想交鋒，特別是經(jīng)過第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的集體反思，毛澤東的地位逐步得到全黨認(rèn)同，他的思想觀點(diǎn)才逐步成為全黨共識(shí)。六屆六中全會(huì)在進(jìn)一步確立毛澤東領(lǐng)導(dǎo)核心地位的同時(shí)，把他關(guān)于馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的思想寫進(jìn)了黨的報(bào)告當(dāng)中得到全黨認(rèn)同。從那時(shí)起，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際“緊密地結(jié)合起來”。
六中全會(huì)之后，毛澤東繼續(xù)對(duì)這個(gè)根本原則反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，他把是否能夠和善于“結(jié)合”看作中國(guó)共產(chǎn)黨成熟程度的主要標(biāo)志。在《新民主主義論》中，他又鄭重指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。”[15]新中國(guó)成立以后，他結(jié)合新的實(shí)踐繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這一根本原則，《論十大關(guān)系》中寫道：我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在黨的八大預(yù)備會(huì)議上他又說：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行”，并特別指出這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則[16]。鄧小平在提出中國(guó)特色社會(huì)主義之時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)了把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期革命建設(shè)改革的基本經(jīng)驗(yàn)。
獨(dú)立自主的、創(chuàng)造性的結(jié)合。馬克思主義理論必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)馬克思主義者來說，沒有多少異議；但是，實(shí)現(xiàn)什么樣的結(jié)合則是不一樣的。
在闡述馬克思主義中國(guó)化命題時(shí)，毛澤東嚴(yán)厲批評(píng)“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義”“把國(guó)際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來”的做法，認(rèn)為這“只是抽象的空洞的馬克思主義”，是必須廢止的“洋八股”、必須少唱的“空洞抽象的調(diào)頭”、必須休息的“教條主義”。教條主義者完全聽命于共產(chǎn)國(guó)際的外來指示而不對(duì)中國(guó)具體情況作獨(dú)立自主的深入分析，或者完全照搬馬克思主義詞句和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)而不是根據(jù)中國(guó)具體情況加以應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展。這種做法也是一種“結(jié)合”，但這種“結(jié)合”不是獨(dú)立地、自覺地應(yīng)用發(fā)展，而只是被動(dòng)地甚至是被迫地接受，不是有機(jī)地、創(chuàng)造性地結(jié)合而只是機(jī)械地疊加、生硬地對(duì)接，其結(jié)果不是一連串的成功而是一連串的失敗。正是因?yàn)槿绱?，毛澤東突出地強(qiáng)調(diào)：理論與實(shí)踐的結(jié)合，是獨(dú)立自主的主動(dòng)性過程而不是外在強(qiáng)制的被動(dòng)性過程，是根據(jù)實(shí)踐要求不斷創(chuàng)新的過程而不是教條主義的照搬照抄過程。
一方面，馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合必須是獨(dú)立自主的而不是被動(dòng)強(qiáng)制的。馬克思主義中國(guó)化的主體是中國(guó)人自己，而不是其他人，必須把立足點(diǎn)放在中國(guó)人自己身上，放在中國(guó)的具體國(guó)情上。這就是說，馬克思主義中國(guó)化是自主性的而不是依附性的過程。大革命時(shí)期和土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在很多方面都是聽命于共產(chǎn)國(guó)際，在重大問題上缺乏應(yīng)有的獨(dú)立自主性，這種依附性、被動(dòng)性是當(dāng)時(shí)革命遭遇嚴(yán)重曲折的重要原因。基于此，毛澤東大聲疾呼：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況才能獲得”，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的氣派和風(fēng)格。隨著政治上、思想上的獨(dú)立和成熟，獨(dú)立自主地把馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，獨(dú)立自主地走出了一條中國(guó)特色的革命道路。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)必須要走自己的路，建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義：“俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決。”[17]改革開放過程中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)”[18]；“每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。”[19]正是通過獨(dú)立自主的結(jié)合，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐和理論創(chuàng)新。
另一方面，馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合必須是創(chuàng)新發(fā)展的而不是封閉僵化的。從發(fā)展邏輯上講，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)學(xué)習(xí)吸收、融合再生、突破創(chuàng)新的過程，中國(guó)化馬克思主義在本質(zhì)上就是一種再生形態(tài)的馬克思主義。這就是說，馬克思主義中國(guó)化在本質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的創(chuàng)新性過程。毛澤東在談到理論與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，必須創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義，依據(jù)中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造新的理論觀點(diǎn)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”[20]新中國(guó)成立后，在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，他又結(jié)合新的任務(wù)提出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[21]改革開放過程中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”；“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”[22]21世紀(jì)之初，針對(duì)有些人僵化地對(duì)待馬克思主義，江澤民特別指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，必須根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平再次明確提出“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[23]，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的理論自覺和文化自信。
建立在科學(xué)方法基礎(chǔ)上的能動(dòng)性結(jié)合。馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合并不是自動(dòng)自發(fā)的，而是通過中國(guó)馬克思主義者能動(dòng)自覺地進(jìn)行的，這種能動(dòng)性不僅體現(xiàn)在發(fā)展主體的獨(dú)立自主性和理論再創(chuàng)造方面，而且體現(xiàn)在這種結(jié)合是建立在科學(xué)方法論基礎(chǔ)之上的。
毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)作了《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要哲學(xué)著作，以及大量關(guān)于方法論的著作，闡述了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)方法。這些科學(xué)方法不斷得到運(yùn)用、充實(shí)和發(fā)展完善，逐步形成了馬克思主義中國(guó)化的一整套科學(xué)方法，其中最重要的是實(shí)事求是、矛盾分析、調(diào)查研究、群眾路線等方法。
一是實(shí)事求是的方法。這是最根本的、世界觀層面的方法論，它以理論和實(shí)際相結(jié)合、一般與個(gè)別相統(tǒng)一為本質(zhì)特征。實(shí)事求是，就是一定要尊重客觀事實(shí)，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從客觀實(shí)際中獲得真理性的認(rèn)識(shí)，作出合乎實(shí)際的、符合規(guī)律的、指導(dǎo)實(shí)踐的路線方針政策。這里所說的“實(shí)事”并不是簡(jiǎn)單的表面現(xiàn)象，而是包含著事物的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)際；這里的“求是”也不是自發(fā)性地、經(jīng)驗(yàn)主義地去理解事實(shí)，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，深入現(xiàn)象背后去探尋事物的本質(zhì)和規(guī)律。[24]切實(shí)貫徹實(shí)事求是的方法論原則，能夠有效抵御教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
二是矛盾分析的方法。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，毛澤東第一次完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的矛盾學(xué)說，揭示了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，提出了矛盾問題精髓的原理，科學(xué)論述了矛盾分析方法。根據(jù)矛盾分析的方法論原則，馬克思主義普遍原理就是一般和共性的東西，而中國(guó)具體實(shí)踐則是特殊和個(gè)性的東西，馬克思主義中國(guó)化就是一般和個(gè)別的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)，就是要是用馬克主義理論這個(gè)一般來指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐這個(gè)個(gè)別，從中概括出符合實(shí)際情況的一般理論，再把一般理論和方針政策用以指導(dǎo)具體實(shí)踐，并通過實(shí)踐進(jìn)一步糾正、補(bǔ)充和發(fā)展理論，使理論更加豐富完善，實(shí)踐更加合理有效。
三是調(diào)查研究的方法。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須要充分了解中國(guó)的具體情況，了解實(shí)際情況的根本方法就是調(diào)查研究。毛澤東一生高度重視調(diào)查研究，留下了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》《興國(guó)調(diào)查》等報(bào)告，創(chuàng)作了《反對(duì)本本主義》《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》等論著，系統(tǒng)闡述了調(diào)查研究的科學(xué)方法。他明確提出：“不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”[25]；“對(duì)于中國(guó)各個(gè)社會(huì)階級(jí)的實(shí)際情況，沒有真正具體的理解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會(huì)有的”“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查。”[26]經(jīng)過長(zhǎng)期的運(yùn)用和發(fā)展，調(diào)查研究已經(jīng)成為集中集體智慧的重要機(jī)制，馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的重要路徑。
四是群眾路線的方法。馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容就是要把馬克思主義真理同人民群眾相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化和人民群眾的馬克思主義化之間的雙向統(tǒng)一。群眾路線的核心就是從群眾中來到群眾中去，就是將群眾的分散的、不系統(tǒng)的意見集中起來，經(jīng)過研究形成集中的、系統(tǒng)的意見，再回到群眾中加以檢驗(yàn)其正確性，最后形成更正確、更豐富的真理性認(rèn)識(shí)。這不僅是黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，同樣是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)方法。只有真正走群眾路線，才能把群眾實(shí)踐中創(chuàng)造的新做法、新經(jīng)驗(yàn)、新思想集中起來，加以研究和提升，形成馬克思主義中國(guó)化的新觀點(diǎn)、新理論，豐富和發(fā)展馬克思主義。
概括起來講，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含著發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國(guó)實(shí)際、結(jié)合過程等核心要素，這些要素間的矛盾關(guān)系和相互作用形成了歷史開放性的理論和實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化，就是中國(guó)的馬克思主義者獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。
（本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化的思想邏輯”成果，項(xiàng)目編號(hào)：16KFS001）
注釋
[1]《中共中央文件選集》第11卷，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第659頁(yè)。
[2]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。
[3]《“一大”前后》（一），北京：人民出版社，1980年，第6頁(yè)。
[4]《陳獨(dú)秀文章選編》（中），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第312頁(yè)。
[5]《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985年，第373頁(yè)。
[6]《中共中央文件選集》第3冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1988年，第265頁(yè)。
[7]《中共中央文件選集》第3冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1988年，第290頁(yè)。
[8]《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985年，第5頁(yè)。
[9]《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985年，第310～311頁(yè)。
[10]《艾思奇全書》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第488～492頁(yè)。
[11]《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第456～457頁(yè)。
[12]《艾思奇全書》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第765～781頁(yè)。
[13]《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題注釋本》（修訂本），北京：人民出版社，1984年，第501頁(yè)。
[14]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第111～112頁(yè)。
[15]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第707頁(yè)。
[16]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第90頁(yè)。
[17]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第5頁(yè)。
[18]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁(yè)。
[19]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第260頁(yè)。
[20]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第820頁(yè)。
[21]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第109頁(yè)。
[22]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第291～292頁(yè)
[23]《在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。
[24]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第800～801頁(yè)。
[25]《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第267～268頁(yè)。
[26]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第789頁(yè)。
責(zé) 編／馬冰瑩
Reflections on the Connotation and Characteristics of Marxism in China
Jin Minqing
Abstract: The analysis of the connotation of Marxism in China is to reveal the inherent logic and essential characteristics of Marxism in China in terms of the constituent elements and their contradictory relations. Marxism in China is a dynamic process of existence rather than static resulting existence, a unity of the dynamic process of social practices and the development process of ideologies and theories, Marxism in China is the correct theoretical result formed in the dynamic process of applying Marxism to China’s conditions. Marxism in China inherently contains the main subject of development, the theoretical object, the actual object, integration process and other core elements, the contradictory relationship between these elements and their interaction help to form an independent and creative integration process.
Keywords: Marxism in China, Multi-factor interaction, Independent and creative, Integration
金民卿，中國(guó)社科院馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、研究員、博導(dǎo)。研究方向?yàn)檎軐W(xué)與文化意識(shí)形態(tài)、馬克思主義中國(guó)化、毛澤東思想等。主要著作有《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路》《中國(guó)化馬克思主義的初步形成》《文化全球化與中國(guó)大眾文化》等。
