【摘要】孝道是中華民族的傳統(tǒng)道德核心，孝文化更是傳統(tǒng)文化中的精髓。因此孝文化的建立和傳播需要良好的氛圍，廣大農村地區(qū)鄰里往來頻繁、人際關系密切，營造出濃厚的孝道氛圍可以感染更多群眾，讓孝文化在每家每戶、鄰里之間自由傳播。
【關鍵詞】孝文化 孝道 制度保障 【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A
歷史長河中“孝”觀念不斷發(fā)展變化，最終形成中華民族獨有的孝文化。時過境遷，傳統(tǒng)孝文化傳承遭遇困境，迫于生活壓力的青年人過多關注物質生活，忽視父母的精神感受，孝文化逐漸開始流失。如何更好地踐行孝文化，尋求孝文化傳承的支撐點至關重要。
注重家庭教育，培養(yǎng)良好孝道家風
中華孝文化源遠流長，孝文化一直是中華傳統(tǒng)文化中的精髓。在《說文解字》中對“孝”的解釋是，“善事父母者，從老省，從子，子承老也”。強調孝是愛的源泉，孝文化要體現出對父母的尊重。作為家庭道德，尤其是在廣大農村，孝文化需要以良好的家庭教育作為支撐點，需要利用家庭道德文化建設對其進行保障。
正家風、行孝道。孝觀念是伴隨著家庭的形成而逐漸產生，孝文化的形成基于家庭風氣，父母往往需對子女從小灌輸孝道觀念，父母需以身作則，以踐行孝道來教育子女。在廣大農村地區(qū)，家風無疑是家庭教育的優(yōu)質載體，良好的家風環(huán)境下，孝文化會逐漸形成，孝文化應成為家風中的首要內容，成為孝文化的重要支撐點。
養(yǎng)親、敬親、悅親。鑒于現代社會農村地區(qū)經濟發(fā)展迅速，養(yǎng)親已經不存在物質問題，是否養(yǎng)親主要取決于子女的主觀意愿。除養(yǎng)親之外，敬親、悅親則是對子女孝道履行的更高標準，要求子女能夠給予父母精神上的關愛。但由于現代社會子女工作繁忙，留守老人、空巢老人比比皆是。在此種環(huán)境下，農村孝文化的傳承更需要注重敬親、悅親，除供給父母基本物質需求外，更多地給予父母精神關愛，讓父母能夠樂享晚年才是孝文化的真正體現。
融孝入家規(guī)。古語云，“不以規(guī)矩不能成方圓”。孝道要融入到家風、家訓、家規(guī)之中，以此提高公眾對孝道的重視度。隨著社會的發(fā)展，少數農村地區(qū)將生活的重點放在物質基礎上，忽視了傳統(tǒng)孝文化的重要性。個別農村地區(qū)家訓、家規(guī)嚴重匱乏，對孝道的重視度不足，即便物質生活得到極大滿足，但家庭和諧度仍有欠缺。在農村地區(qū)，應積極推行“融孝入家規(guī)”，讓更多人意識到孝道的重要性，以圍繞“以文化人”“以德治鄉(xiāng)”的方式，引領群眾崇德向善、明理守規(guī)。
強化輿論引導，營造濃厚孝道氛圍
孝文化建立和傳播都需要良好的氛圍，廣大農村地區(qū)鄰里往來頻繁、人際關系密切，營造出濃厚的孝道氛圍可以感染更多群眾，讓孝文化在每家每戶、鄰里之間自由傳播。孝文化的建立與傳承需要以輿論為導向，要以濃厚的孝道氛圍作為支撐點，提高孝道的傳播質量和傳播效率。
整合孝道資源。孝道是儒家思想中的核心，儒家思想中隨處可見關于孝道的資源，將這些資源加以整合就會形成完善的孝道教育，可以實現在廣大農村地區(qū)傳播。在孝道資源整合中，既要尊重傳統(tǒng)的孝文化，對孝文化中的精髓進行保留。比如，尊重父母、家庭和睦、親情友好等；又要吸收和接納現代社會衍生的孝文化，例如，和諧社會、文明禮讓、關愛弱勢群體等。這些內容都應納入到孝文化資源中，通過科學的方式進行整合，從而產生更好的傳播效果。
注重榜樣力量。榜樣是理想化人格，是教化公眾的有效武器，通過榜樣的力量可以引導鄉(xiāng)風民俗，讓人民群眾形成與榜樣一致的思想或行為。在廣大農村地區(qū)，通過弘揚孝道案例、樹立孝道楷模是孝文化傳承和發(fā)展的最佳途徑。值得注意的是，榜樣的樹立要選擇群眾熟悉的個體，要能夠服眾，要確保榜樣的真實度和可信度。同時，農村地區(qū)也可以舉辦“孝子”“孝媳”“孝婿”等評選活動，讓群眾選出符合孝文化要求的榜樣，以此種方式樹立的榜樣更具有公信力。一旦榜樣確定，就要圍繞榜樣身邊發(fā)生的孝文化故事、先進事跡進行宣傳，號召群眾向榜樣學習，從而形成“人人行孝”的鄉(xiāng)村風氣。
嚴懲不孝行為。隨著農村的經濟轉型，傳統(tǒng)美德教育開始缺失，少數村民過度關注物質生活，忽視了孝文化的精神傳承，經常出現一些不愿贍養(yǎng)、不盡孝道的行為發(fā)生。因此，在現代農村精神文明建設中，應加大對不孝行為的懲處力度。
弘揚孝道美德，實現孝道文化養(yǎng)老
現實社會中，與孝道文化具有緊密關聯(lián)的就是養(yǎng)老問題。隨著社會不斷進步，經濟發(fā)展和養(yǎng)老成為新的矛盾點，在廣大農村地區(qū)，青年群體不得不為生活奔波，而孝文化中又要求青年人能夠多陪父母，多盡兒女職責。面對現實中的矛盾，文化養(yǎng)老將成為孝文化傳承的重要支撐點，將解決經濟發(fā)展和老齡化人口之間的矛盾。
一方面，以文化養(yǎng)老滿足現實之需?，F代農村生活，人口老齡化是不爭的事實，但子女為獲取更好的物質生活而奮斗打拼，造成關心父母生活的時間減少。對于子女而言，提供物質保障和精神陪伴不可兼得，從而對孝文化傳承造成沖擊。面對此種問題，農村孝文化傳承必須要與時俱進，要割舍精神陪伴，要鼓勵老齡人口實現自我精神滿足，讓老齡人口相互陪伴，以此構建新型的農村文化養(yǎng)老。農村應為老齡人口提供豐富的娛樂場所，讓老齡人口能夠在其中滿足精神需求，比如，養(yǎng)老院、老年活動站、老年大學等，讓老齡人口能夠在晚年享受更多樂趣。文化養(yǎng)老并不是只滿足吃飽、喝好等物質生活，更主要的是能夠為老齡人口提供豐富的娛樂活動、專業(yè)的文化知識，讓老齡人口能夠老有所樂、老有所學。
另一方面，多元服務優(yōu)化文化養(yǎng)老。文化養(yǎng)老已成為現代農村養(yǎng)老、孝文化傳承的重要途徑，如何對文化養(yǎng)老不斷進行優(yōu)化、如何提高文化養(yǎng)老的質量成為關鍵。文化養(yǎng)老是一項系統(tǒng)性工程，需要整個社會的共同關注，政府在文化養(yǎng)老中應有所作為，應不斷提升文化養(yǎng)老的質量，讓老齡人口能夠安享晚年。
完善制度保障，重點關注孝道立法
面對我國孝文化傳承的流失，必須以制度、法治作為強有力的支撐點，以此來保障孝文化的傳承。
一方面，完善農村養(yǎng)老保障制度。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的農村養(yǎng)老制度弊端凸顯，由農民全部自行繳納養(yǎng)老金并不能完全實現，應堅持“個人繳費為主、集體補助為輔、國家政策扶持”的新型農村養(yǎng)老機制。在該機制下，要向群眾進行養(yǎng)老保險制度推廣，讓其意識到參與養(yǎng)老保險的優(yōu)勢和好處。一旦農村新型養(yǎng)老制度建立，農村家庭的經濟壓力得到緩解，孝文化傳承也具有了更好的基礎。同時，除養(yǎng)老保險之外，醫(yī)療保險也需走進農村，建立起全方位、多層次的醫(yī)療保障服務，讓老齡人口能夠擁有更好的醫(yī)療設備，享受到更優(yōu)質的醫(yī)療服務。
另一方面，加強孝道立法，實現德法并舉。一直以來，孝道僅受道德約束，但隨著社會的轉型，道德并不能很好地解決孝道中存在的問題。在《中華人民共和國老年人權益保障法》第十八條中明確規(guī)定，“與老年人分開居住的家庭成員，應當經?？赐蛘邌柡蚶夏耆?rdquo;。此法一出，雖在實踐中的約束能力有限，但還是打開了孝道入法的大門，意味著在未來的發(fā)展過程中，孝道不僅要受道德制約，更要接受法律的規(guī)范。我國應不斷加強孝道的相關法律制定，尤其是對違反孝道法律規(guī)定的人員應嚴格懲處，以明確的立法對子女盡孝行為進行規(guī)范，從而保障孝文化的順利傳承。
（作者為海南熱帶海洋學院副教授）
【參考文獻】
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②鄭自立：《城鎮(zhèn)化背景下我國農村孝文化傳承探討》，《倫理學研究》，2017年第3期。
③孫玉娟、周蕊：《社會轉型時期農村孝文化的缺失及構建》，《安徽農業(yè)科學》，2013年第3期。
責編/肖晗題 美編/于珊
