【摘要】中國(guó)人獨(dú)特的生命宇宙觀為中國(guó)古代“生成”宇宙論提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)宇宙“生成”方式的探究，形成了中國(guó)人獨(dú)有的生命智慧。中國(guó)古人對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)基于對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)宇宙“生成”方式的探究同樣也是對(duì)于生命本源的探究，由此打開了一條探索生命哲學(xué)的道路，形成了中國(guó)人獨(dú)有的生命智慧。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 生命氣質(zhì) 宇宙生成 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
對(duì)于中國(guó)文化而言，“生命”是一種氣質(zhì)。這不僅表現(xiàn)為中國(guó)文化對(duì)生命的關(guān)注與重視，還體現(xiàn)在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)建也呈現(xiàn)出“生命”思維方式的特點(diǎn)，從而使中國(guó)文化本身成為了具有生命的文化體。
中國(guó)人獨(dú)特的生命宇宙觀為中國(guó)古代“生成”宇宙論提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
中國(guó)文化的生命氣質(zhì)源于中國(guó)人獨(dú)特的生命宇宙觀——以“人”為圓心的恒動(dòng)的生命宇宙觀。中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境醞釀出早熟的農(nóng)耕文明，種植生產(chǎn)方式及生活方式影響了中國(guó)古人對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)；扎根土地的生產(chǎn)生活方式引發(fā)了中國(guó)古人對(duì)于時(shí)間的思考，而生命時(shí)間在空間上的表現(xiàn)則進(jìn)一步擴(kuò)展了中國(guó)古人對(duì)宇宙的認(rèn)知。天地與日夜、四時(shí)與五方、節(jié)氣與經(jīng)緯的結(jié)合，構(gòu)成了生命時(shí)空的周游恒動(dòng)，即“圓”的形象。而居于土地中央、經(jīng)歷生命時(shí)間的“人”，即為宇宙運(yùn)動(dòng)的圓心。正是這一圓運(yùn)動(dòng)宇宙形象，為中國(guó)古代“生成”宇宙論提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)末年的尸佼為“宇宙”一詞下了這樣的定義：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙。”（《尸子》）相對(duì)概念，是“生成”論的基礎(chǔ)。老子《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”劉巘《易義》曰：“自無(wú)出有曰生。”從“無(wú)”到“有”，意為“創(chuàng)生”。“無(wú)”中生“有”，正是中國(guó)古代“生成”宇宙觀的重要認(rèn)識(shí)。
然而，由時(shí)間的流動(dòng)性得到的“生成”意識(shí)很容易墜入虛無(wú)，即“無(wú)限”的不可知論，人類往往把“無(wú)”的世界交給神來(lái)掌握，這是一般宗教產(chǎn)生的原因，但中國(guó)文化卻可以避開這樣的誤區(qū)。在中國(guó)古人的觀念中，并不存在一個(gè)與“有”相對(duì)的“無(wú)”的世界，“生成”是在宇宙運(yùn)動(dòng)的同時(shí)展開的。所謂的原初存在，乃是生命的存在。在中國(guó)古人的意識(shí)中，這種宇宙變化的趨向性就是生命的體現(xiàn)，而圓運(yùn)動(dòng)的生命宇宙認(rèn)識(shí)則更為這一線性流動(dòng)提供了方向感。
對(duì)宇宙“生成”方式的探究，形成了中國(guó)人獨(dú)有的生命智慧
中國(guó)古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)基于對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)宇宙“生成”方式的探究同樣也是對(duì)于生命本源的探究，由此打開了一條探索生命哲學(xué)的道路，形成了中國(guó)人獨(dú)有的生命智慧。“道”正是對(duì)這一生命智慧的概括。老子這樣描述“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“有物混成”，即把“道”視為生命渾圓一體之象，是生命圓運(yùn)動(dòng)的全貌。“為天下母”，是將“道”比為宇宙的生母，是對(duì)宇宙生命運(yùn)動(dòng)在時(shí)間假設(shè)上的溯源。宇宙的生成以生命時(shí)間的線性形象展示，“道”被假設(shè)放置在時(shí)間線軸的源頭。老子以“道”來(lái)描摹宇宙的奧妙與生命的智慧，本身帶有很強(qiáng)的“象喻”特征，是基于人生命的“實(shí)用理性”思維。
“道”的“生成”亦是生命運(yùn)動(dòng)的“象”之體現(xiàn)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此種生成推演建立在生命動(dòng)態(tài)的形象之上，體現(xiàn)出中國(guó)古人“數(shù)”的思維。“數(shù)”的推演所蘊(yùn)含的生命運(yùn)動(dòng)機(jī)理，證明了中國(guó)古代“數(shù)學(xué)”與“巫術(shù)禮儀的神秘形式”有關(guān)，而這種力量又暗合了“數(shù)”對(duì)自然時(shí)間的規(guī)范——天文歷法、節(jié)氣時(shí)令。因此，“數(shù)”不僅是占卜的工具、歷法的算術(shù)，也打通了天人之間的生命機(jī)理，蘊(yùn)藏著更為宏大的目標(biāo)：以術(shù)演道，溝通天人。
數(shù)術(shù)與“象”思維的進(jìn)一步結(jié)合，將“數(shù)”的生命運(yùn)動(dòng)機(jī)理與生命之象結(jié)合，使得生命智慧自成體系，這一體系就是建立在氣、陰陽(yáng)、五行基礎(chǔ)上的生命觀念。北宋哲學(xué)家張載《正蒙·乾稱》曰：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。”“氣”如云氣般蒸騰上升，充盈天地，流動(dòng)無(wú)形，而又可感可據(jù)，可以視為“道”更為形象的生命呈象。“一陰一陽(yáng)謂之道”，乃是以象數(shù)演繹生命之道的法門；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，則是對(duì)宇宙萬(wàn)物呈象陰陽(yáng)的形象描述。五行觀念同樣是象數(shù)的體現(xiàn)，“行者，順天行氣也”，金木水火土的相生相克是對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)之道更為形象的表現(xiàn)。
中國(guó)的“生命智慧”構(gòu)建了生命式的天人關(guān)系，將人和宇宙放置到生命的大同中
“生命智慧”最終要回歸到人的生命問題，這是其目的，也是其方法?；诖?，中國(guó)古人發(fā)展出一整套關(guān)于生命的學(xué)問，而中國(guó)文化則顯示出這種獨(dú)有的生命氣質(zhì)。
在中國(guó)文化中，與人們生活密切相關(guān)的領(lǐng)域，如烹飪、居室、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、藝術(shù)、禮儀、倫理、教育等異彩紛呈，這正是中國(guó)文化作為生命學(xué)問的特點(diǎn)。中國(guó)式生命學(xué)問往往立足于思考人的生命如何占據(jù)時(shí)間、體驗(yàn)時(shí)間、超越時(shí)間。此時(shí)，人們對(duì)于生命時(shí)間的意識(shí)已從直觀感性的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，升華到實(shí)用理想化的認(rèn)識(shí)。
被視為中國(guó)文化三大思想來(lái)源的儒、道、佛始終被人們視為生命的宏觀學(xué)問。謂其宏觀，乃是向生命永恒命題發(fā)問。道家從“一”來(lái)看待人生命的圓運(yùn)動(dòng)，將人的生命與宇宙的生命運(yùn)動(dòng)視為一體，追求人與自然生命節(jié)奏的一致，從而實(shí)現(xiàn)類似時(shí)間相對(duì)論意義上生命的永恒。道家思想認(rèn)為天長(zhǎng)以其“不自生”，而能夠長(zhǎng)生的全人、真人，正是因?yàn)樗麄兣c自然生命的節(jié)奏一致。這種宏觀層面上的生命理想又從生命時(shí)間的相對(duì)永恒引向了宇宙與人的空間和諧——天人合一，即人的宇宙化、自然化、時(shí)間化。道家理想的生命形象如全人、真人，往往面目囫圇、形體“渾圓”，摒絕欲念，心境淡泊，如同一團(tuán)和氣。要達(dá)到這一理想境界，人必須經(jīng)過“游—適—忘—化”的生命修煉。在這一過程中，人的形體漸漸消融，趨向無(wú)限的“大”與“全”，而人心卻越過了塵俗蕪雜的藩籬，回歸宇宙生命律動(dòng)的節(jié)奏。
與懷抱宇宙的道家相比，儒家的生命理想顯得腳踏實(shí)地。個(gè)體的生命從物質(zhì)角度來(lái)說(shuō)終究是有限的，而生命的永恒在于“生生不息”的繁衍，儒家正是從這里入手，以血緣的傳承彌補(bǔ)“人”個(gè)體生命的短暫。儒家的生命理想就是“中和”，以“和”為最高境界的倫理規(guī)范實(shí)際是在人際關(guān)系中模擬的生命時(shí)間秩序，即所謂的“天倫”。這里面體現(xiàn)出儒家對(duì)生命圓運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，即以良性的互動(dòng)關(guān)系使人的生命更有意義，“仁”就是最好的體現(xiàn)。但儒家的生命理想并不限于此，為了達(dá)到“中和”的境界，儒家需要深究個(gè)人的生命修養(yǎng)，故有“吾日三省吾身”的身心互動(dòng)，繼而“推己及人”，實(shí)現(xiàn)“家國(guó)天下”的宏大理想。
可以看出，作為中國(guó)本土文化思想基石的儒家與道家，其思想皆來(lái)源于中國(guó)人的生命宇宙觀。追根溯源，儒家和道家都將各自理論的核心問題指向了人的生命本體。談及修身、養(yǎng)性，不可能不對(duì)“身”“性”等問題進(jìn)行深究。道家談“氣”，儒家論“食色性也”，都已涉及到生命本體的外圍問題。而作為舶來(lái)文化的佛學(xué)，則帶來(lái)了更加內(nèi)化的視角——“即心即佛”而要“識(shí)心見性”。佛教對(duì)于生命時(shí)間“即刻”的關(guān)注，區(qū)別于道家那種相對(duì)論式的處理方式，又解決了儒家不能脫離生命實(shí)體的倫理認(rèn)知桎梏。可以說(shuō)，儒、道、佛的合一打通了“宇宙—人—心”的生命宇宙體系，創(chuàng)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命學(xué)問。
宗白華先生說(shuō)過：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏。”想要感受中國(guó)文化洋溢的生命氣質(zhì)，唯有摒棄固有的刻板思維，用一顆充滿生命靈感的“心”回應(yīng)“大道流行”的生命節(jié)奏。
（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①方東美：《生生之美》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。
②李澤厚：《實(shí)用理性與樂感文化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年。
③宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2005年。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
