【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)終端技術(shù)的發(fā)展，各種直播平臺(tái)層出不窮，形成了“全民直播”的現(xiàn)象。全民直播的出現(xiàn)并非僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)的推動(dòng)，其背后還有深刻的亞文化原因。它具有社群、獵奇、情感宣泄、文化資本獲取等特點(diǎn)，其中所體現(xiàn)的視覺化偏好、缺乏主體性反思、技術(shù)異化等現(xiàn)象值得反思和警惕。
【關(guān)鍵詞】全民直播 網(wǎng)絡(luò)直播 文化反思 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播在近幾年中獲得了較快發(fā)展，越來(lái)越多的人開始加入網(wǎng)絡(luò)直播領(lǐng)域，形成了全民直播現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)直播突破了傳統(tǒng)的信息傳播模式和社群方式，而在全民直播的過程中，一定程度上沖擊著主流文化，并形成與主流文化有較大差異的亞文化現(xiàn)象。
全民直播產(chǎn)生的亞文化媒介空間
亞文化是指一種既具有主流文化的一些特征，但同時(shí)又有一些其他群體所沒有的文化要素?？傮w而言，亞文化帶有一些抵抗和顛覆主流的色彩，但實(shí)際上卻并不對(duì)主流的價(jià)值觀構(gòu)成對(duì)抗。在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，這種亞文化的抵抗色彩更加弱化，更多體現(xiàn)出一種趣味性、自我表達(dá)的傾向，網(wǎng)民們更多聚焦的是娛樂、藝術(shù)等領(lǐng)域。
進(jìn)入21世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)顛覆了人類信息的傳播方式和交流方式，打破了信息傳播的時(shí)空界限，將不同地區(qū)的不同群體以更加緊密的方式聯(lián)系在一起。通過網(wǎng)絡(luò)，人人獲得了信息傳播權(quán)，更加自由的虛擬空間使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上以各種形式表達(dá)自我，隨之也產(chǎn)生了黑客、cosplay、網(wǎng)游族、拍客、字幕組、極客等不同的亞文化種類?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)不僅僅是為亞文化的出現(xiàn)提供了媒體空間，而且還激發(fā)了人們的文化創(chuàng)新能力。亞文化的社群可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由構(gòu)建自己的身份，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，顯露出自我的存在，在網(wǎng)絡(luò)媒介空間中獲得心理歸屬，并在自己的亞文化社群中獲得身份認(rèn)同。
“全民直播”以興趣為紐帶，契合人們獵奇、窺視、情感宣泄的心理
人類生存與發(fā)展除了要滿足最基本的生理需求外，還需要獲得心理的歸屬感，而社群文化為個(gè)體尋求心理歸屬提供了可能。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播之所以能夠形成全民直播的現(xiàn)象，一個(gè)重要原因是因?yàn)閭€(gè)體能夠在直播平臺(tái)上找到與自己志同道合的群體。網(wǎng)絡(luò)將不同地區(qū)的人匯集到同一網(wǎng)絡(luò)空間中，社群便以共同興趣為基礎(chǔ)而出現(xiàn)，這些有共同興趣愛好的個(gè)體可以在網(wǎng)絡(luò)空間中交流信息、獲得情感上的滿足，促進(jìn)對(duì)彼此身份的認(rèn)同。當(dāng)前我國(guó)一直處于人口高度流動(dòng)的狀態(tài)，這打破了原本以血緣和地緣而構(gòu)建的社群關(guān)系，人與人之間更加疏離。城市的外來(lái)人口往往會(huì)有剝離感，無(wú)法真正融入到城市生活中。為了尋求心理歸屬感，人們需要重建主體性，獲得身份認(rèn)同，而網(wǎng)絡(luò)直播門檻較低，且不受職業(yè)、收入、性別、階層、種族等因素的束縛，它將具有相同興趣的人們聚合起來(lái)，建立起社群，一方面，這一社群為個(gè)體間進(jìn)行交流提供了一個(gè)相對(duì)平等的空間，緩解了個(gè)體的孤獨(dú)感；另一方面，在這一社群中，個(gè)體可以分享共同的興趣、經(jīng)驗(yàn)愛好等，從而獲得心理歸屬感。
人類普遍具有獵奇、窺視的心理欲望，這在全民直播形成中起到了重要推動(dòng)作用。從當(dāng)前各個(gè)直播平臺(tái)的直播內(nèi)容來(lái)看，其中很多都是個(gè)人的才藝表演和日常碎片化的生活，還有部分個(gè)體為了獲得觀看流量而做出個(gè)性表演，通過這一平臺(tái)，大量個(gè)體的私密生活細(xì)節(jié)被放大呈現(xiàn)，刺激用戶的獵奇、窺視欲望，引發(fā)大量用戶觀看。加拿大學(xué)者戈夫曼認(rèn)為，人生就是一場(chǎng)表演。他認(rèn)為個(gè)體在不同情境下扮演著不同角色。戈夫曼將人們的表演區(qū)域劃分為前臺(tái)和后臺(tái)，個(gè)體在前臺(tái)的表演是按照社會(huì)規(guī)范進(jìn)行修飾過的，而后臺(tái)則是個(gè)體的私密空間，展示了那些不能在前臺(tái)表演的行為。而在網(wǎng)絡(luò)直播中，是將原本個(gè)體的后臺(tái)表演暴露給大眾，將私密的個(gè)體空間變?yōu)檠莶d，滿足了觀看者的窺私欲。這種將后臺(tái)場(chǎng)景置于前臺(tái)的做法近年來(lái)也被電視節(jié)目采用，如在很多的選秀節(jié)目中，會(huì)將原本不播出的后臺(tái)場(chǎng)景設(shè)置專門環(huán)節(jié)播出，滿足觀眾窺視后臺(tái)的心理。在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播還會(huì)設(shè)置話題或互動(dòng)來(lái)與粉絲、觀看者們進(jìn)行互動(dòng)，這樣就形成了一種“共有情感”，在交流互動(dòng)過程中，填補(bǔ)了觀眾空虛寂寞的生活，并起到宣泄情感和釋放壓力的作用。
法國(guó)思想大師皮埃爾·布爾迪厄提出“文化資本”的概念，并認(rèn)為“文化資本”主要是通過家庭和學(xué)校教育獲得的一種對(duì)行動(dòng)者有利或不利的資本形態(tài)。在文化資本體系中，文化具備等級(jí)，并具有社會(huì)等級(jí)的標(biāo)記作用，人的趣味選擇成為標(biāo)榜自己的階層的重要因素。在此基礎(chǔ)上，英國(guó)學(xué)者薩拉·桑頓提出了“亞文化資本”的概念，即一種與主流有模糊對(duì)立且沒有統(tǒng)一風(fēng)格的文化。薩拉·桑頓認(rèn)為亞文化的意識(shí)形態(tài)僅僅是一種手段，創(chuàng)造亞文化的群體主要是為了凸顯自己的個(gè)性。與傳統(tǒng)文化資本注重個(gè)體的階層、收入、職業(yè)等因素不同，在亞文化群體中，更側(cè)重個(gè)體的年齡、性別等因素。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體表達(dá)自我、凸顯個(gè)性的機(jī)會(huì)往往會(huì)受到財(cái)富、教育水平、職業(yè)聲望等的限制，而在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播和觀看者之間借助技術(shù)平臺(tái)，以趣味為紐帶來(lái)進(jìn)行互動(dòng)交流，用發(fā)布評(píng)論、打賞來(lái)肯定彼此的價(jià)值?？梢哉f，在直播平臺(tái)上，個(gè)人的收入、職業(yè)、階層等被刻意模糊，而是以年齡、發(fā)帖、粉絲數(shù)、資歷、品味等來(lái)重新分配文化權(quán)力，這使那些在現(xiàn)實(shí)中缺少文化創(chuàng)新空間的人試圖通過直播平臺(tái)積累文化資本并獲取社會(huì)權(quán)力，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不足。
“全民直播”的文化價(jià)值反思
視覺化偏向消解文化的理性價(jià)值。每一次媒介技術(shù)的使用都會(huì)改變?nèi)藗兊拈喿x方式與閱讀習(xí)慣。在印刷媒介時(shí)代，沉浸式閱讀提高了人類的思考能力，電子化時(shí)代的閱讀有碎片化、膚淺化的特征，不利于人們思考能力的培養(yǎng)。在全民直播中，充斥著大量獵奇、惡搞、滑稽、自虐甚至是性暗示的畫面，這場(chǎng)無(wú)劇本的、碎片化的全民狂歡盛宴更不利于人類思考能力的提升。媒介技術(shù)的出現(xiàn)不僅僅是改變了人類接收信息的形態(tài)，還影響著整個(gè)人類文化的特征，如印刷媒介是清晰易懂的，它所帶來(lái)的文化整體上是嚴(yán)肅而理性的，而電子媒介語(yǔ)言無(wú)規(guī)范，并以多種手段來(lái)刺激人的感官，它所呈現(xiàn)的文化是喧囂、娛樂的。因此，網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展為全民直播現(xiàn)象是值得警惕的，避免在直播狂歡中迷失審美的價(jià)值，造成文化理性價(jià)值的消失。
身體消費(fèi)文化缺乏主體性反思。網(wǎng)絡(luò)直播是從秀場(chǎng)社區(qū)直播演化而來(lái)的，這類直播表演有十分明顯的身體表演特征，主播大都面容姣好，年齡層次低。他們用身體表演來(lái)給粉絲帶來(lái)視覺快感，粉絲還可根據(jù)自己的喜好購(gòu)買虛擬禮物贈(zèng)送給主播，而且這些虛擬禮物的價(jià)值與主播的直播收入掛鉤，這本質(zhì)上是一種物化個(gè)體的行為，形成了身體消費(fèi)文化，而直播的內(nèi)容是難以引起觀看者進(jìn)行理性反思或?qū)徱曌陨淼?。在全民直播中，一方面，這種身體直觀展示滿足了粉絲的窺視欲，另一方面，由于直播收入與觀看量和粉絲送的虛擬禮物掛鉤，因此主播會(huì)不斷粉飾自己，有的是通過搞怪甚至是不雅行為來(lái)吸引流量。在這種視覺吸引主導(dǎo)一切的直播中，個(gè)體的真正價(jià)值意義被忽視和消解，對(duì)觀看者來(lái)說，也很難帶來(lái)有益的思考。
警惕陷入技術(shù)異化的陷阱?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給當(dāng)下人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，隨之而生的是“技術(shù)至上”的理念，部分群體認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了社會(huì)文化的發(fā)展，使人們陷入了異化的陷阱。這不僅是對(duì)個(gè)體私密空間無(wú)界限的窺探，其中還有大量的負(fù)面、陰暗的內(nèi)容，如個(gè)體在直播中為了吸引觀眾眼球而做出各種夸張行為，對(duì)他人進(jìn)行挑釁，或者自我炫耀等。這些直播內(nèi)容所蘊(yùn)含的價(jià)值觀無(wú)疑是負(fù)面的，加之網(wǎng)絡(luò)受眾的大量觀看和傳播，將給社會(huì)的公序良俗帶來(lái)消極影響，必須加以規(guī)范，避免網(wǎng)絡(luò)直播的負(fù)面效應(yīng)擴(kuò)大化。
（作者分別為福州大學(xué)講師；福州大學(xué)助理研究員）
【參考文獻(xiàn)】
①付曉光、袁月明：《對(duì)話與狂歡：從全民直播看移動(dòng)視頻社交》，《當(dāng)代電視》，2016年第12期。
責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲
