孝感推進(jìn)孝文化建設(shè)的實(shí)踐探索成效卓著主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：
首先，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元價(jià)值并存的當(dāng)下，提出用繼承和創(chuàng)新孝文化重構(gòu)新的倫理道德關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、社會(huì)利益格局深刻調(diào)整、各種社會(huì)矛盾凸顯，就道德領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為社會(huì)道德滑坡、代溝深重難以改善、子女不孝屢見不鮮、種種原因?qū)е码y以盡孝等問題；因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下如何繼承與創(chuàng)新孝文化是一項(xiàng)具有時(shí)代價(jià)值的重大課題。孝感率先邁出打造孝文化名城的第一步，是歷史使然、時(shí)代使然，也體現(xiàn)了孝感極具使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
其次，孝感對(duì)“孝”的內(nèi)涵及其孝所表現(xiàn)出來(lái)的外在有著全面的理解和把握，并將其作為推進(jìn)孝文化名城建設(shè)的重要社會(huì)治理資源和治理手段。孝是一種傳統(tǒng)，自古以來(lái)就有孝的存在，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且不分地區(qū)和民族，代代相傳，只是表現(xiàn)形式可能有所不同；孝是一種認(rèn)知和自覺，它需要感知，需要自覺地去認(rèn)識(shí)和發(fā)掘其深刻而豐富的內(nèi)涵；孝是一種倫理、道德，是一種善和美德，是規(guī)范人們行為的一種重要方式，更多的是依靠人的自覺和自律；孝是一種行為、行動(dòng)，不能將孝停留在認(rèn)識(shí)上、口頭上，更重要的是付諸行動(dòng)，用各種實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)基于孝的對(duì)長(zhǎng)輩的愛，充分盡到自己的責(zé)任；孝是一種文化意義上的氛圍、精神、習(xí)慣、氣息、包容；孝是一種傳承，需要不斷創(chuàng)新，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，因此孝的思路、觀念、方式、手段等需要隨著時(shí)代的變化而變化，吐故納新方能永葆青春；孝是文化中的根本，是支撐，是不可缺少的文化要素，是歷史的沉淀，是現(xiàn)實(shí)的觀照，同時(shí)也指向未來(lái)；孝是一個(gè)有內(nèi)在邏輯的體系，有大孝，有小孝，有直接的對(duì)長(zhǎng)輩的孝，有轉(zhuǎn)化后的對(duì)國(guó)家的盡忠盡義，有孝心、孝道、孝德和孝行，有孝文化產(chǎn)業(yè)、孝文化宣傳、孝文化品牌等等。
最后，孝感打造孝文化名城的路徑采取政府引導(dǎo)、社會(huì)動(dòng)員、群眾參與多個(gè)實(shí)踐主體協(xié)同發(fā)揮作用的新路。孝感的孝文化建設(shè)是全方位的，正在向各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各類人群滲透，正在形成自己獨(dú)特的發(fā)展思路。尤為值得稱贊的是，孝感的孝文化建設(shè)沒有采用政府包辦的做法，而是走了一條政府引領(lǐng)、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與的新路子，舉全市之力，各個(gè)部門、上下左右全面參與進(jìn)來(lái)，群策群力。孝感計(jì)劃用5-10年的時(shí)間，把孝感打造成世界華人孝文化體驗(yàn)基地、全國(guó)孝文化產(chǎn)業(yè)示范基地、中華孝文化學(xué)術(shù)交流研究核心基地、中華孝愛文化旅游目的地。中華孝文化名城建設(shè)正在使孝感成為內(nèi)創(chuàng)和諧、外樹形象的一張亮麗名片。
一點(diǎn)建議：在建設(shè)中華孝文化名城中，孝感需要建立三個(gè)體系，即認(rèn)知體系、行為體系、評(píng)價(jià)體系，三者缺一不可。認(rèn)知是對(duì)孝文化的一種認(rèn)識(shí)和感知，決定了我們認(rèn)識(shí)的深度和水平。行為體系主要是指我們應(yīng)該做什么，怎樣做？需要從哪些方面去行動(dòng)、去規(guī)范。評(píng)價(jià)體系是孝文化效果的檢驗(yàn)和反饋，是評(píng)價(jià)的需要和完善的需要。
