文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化工作，領(lǐng)導(dǎo)制定一系列文化工作的方針政策，并在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展。
古今圣賢、不少學(xué)問(wèn)家研究文化、談文化，使人總覺(jué)意猶未盡。要么視角不同，“橫看成嶺側(cè)成峰”。要么論域差異，出于實(shí)用的考量。多數(shù)情形是受專(zhuān)業(yè)局限，展開(kāi)的空間不夠大，只描繪了文化的“冰山一角”。這里試著一種新路徑：用坐標(biāo)的方法談文化。因?yàn)樽鴺?biāo)能用最簡(jiǎn)單的信息量支撐起空間的無(wú)限內(nèi)容。為什么是四維不是三維？三維雖然直觀(guān)但展開(kāi)的空間不夠用，需要加一維，即在人們能想象的極限構(gòu)建四維視域空間：價(jià)值、時(shí)間、空間、方法，形成文化建構(gòu)的四維解析法。
一、價(jià)值維度
價(jià)值理念引領(lǐng)文化發(fā)展方向，是文化建構(gòu)的關(guān)鍵要素（“牛鼻子”）。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可鑒別文化優(yōu)劣，是文化揚(yáng)棄、傳承的基本遵循。
文化價(jià)值決定文化特質(zhì)。聚焦中西方文化，價(jià)值共性與差異性并存。從人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的幾種主要形態(tài)及相應(yīng)的文化形式看，科學(xué)求真、藝術(shù)唯美、宗教尚善。真、善、美是人類(lèi)公認(rèn)的文化價(jià)值。今天我們抽象價(jià)值理念如自由、平等、民主、法治等在中西方文化中都是相同的。因?yàn)槿诵韵嗤ǎ匀祟?lèi)存在共同的價(jià)值追求！
價(jià)值差異是導(dǎo)致文化差異的根源。西方文化將價(jià)值寓于宗教里，表現(xiàn)為宗教信仰的引領(lǐng)。即便實(shí)現(xiàn)政黨政治的國(guó)家，不少也是政教合一，其文化價(jià)值與宗教信仰是一致的。和西方不同，中華傳統(tǒng)文化價(jià)值以儒家倫理化的方式實(shí)現(xiàn)，鮮明的個(gè)性特點(diǎn)就是“和”：在家言“家和萬(wàn)事興”，在社會(huì)講“和氣生財(cái)”，國(guó)家層面講止戈為武，主張“化干戈為玉帛”、“和為貴”，追求“天人合一”的和諧。這是精髓。中華文化生生不息、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)能來(lái)源于“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和“厚德載物”人文涵養(yǎng)，是謂“氣”。而以文化人的結(jié)果，所謂世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)集中表現(xiàn)為中國(guó)人的“面子”。這是“神”態(tài)。這種“精氣神”乃千古不變的韻律，在世界文明發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，應(yīng)是中華文化自信的底氣和定力。
作為文化價(jià)值的考量，主要有核心價(jià)值、基本價(jià)值，主流價(jià)值與非主流多元價(jià)值，還有公共價(jià)值、普世價(jià)值等概念。進(jìn)入新時(shí)代，在國(guó)家、社會(huì)和公民等三個(gè)層面，價(jià)值展開(kāi)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。在價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)了核心價(jià)值與基本價(jià)值，主流價(jià)值與非主流多元價(jià)值的有機(jī)整合，是文化傳承與文化創(chuàng)新的“鐵樹(shù)新花”！
二、時(shí)間維度
自炎黃統(tǒng)一中原氏族部落、倉(cāng)頡造字始，中華文化延綿5000多年，文化發(fā)展伴隨歷史演替，呈現(xiàn)明顯的時(shí)間特征。“除卻歷史，無(wú)從談文化”。面向未來(lái)，如不能認(rèn)識(shí)全部歷史真相和文化發(fā)展的現(xiàn)狀就會(huì)失去傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，需要在時(shí)間維度，用穿越時(shí)空的長(zhǎng)焦鏡去區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代，考察文化傳統(tǒng)都有哪些優(yōu)秀成分？又有那些糟粕該丟棄卻又沉渣泛起？從文化一脈相承的演替軌跡中去區(qū)分快變量和慢變量，分辨文化傳承的穩(wěn)定基因是什么？發(fā)現(xiàn)民族文化的精神追求，民族的生命、血脈和文化基因。
文化在時(shí)間維度是一個(gè)多元復(fù)變函數(shù)。為什么說(shuō)是復(fù)變函數(shù)？函數(shù)中有常量和變量，一般常量是不變的，但用以反映文化現(xiàn)象時(shí)情況就復(fù)雜了。文化函數(shù)沒(méi)有常量，即便相對(duì)穩(wěn)定的文化基因也會(huì)發(fā)生變異。不僅文化基因是時(shí)變的，文字也在演變，制度在趨優(yōu)，只是變化的慢變不同而已。系統(tǒng)科學(xué)中將變化慢的叫慢變量，比如具有基因功能的“精氣神”，文字，“五常”，習(xí)俗等，盡管史上經(jīng)歷了幾次大的文化碰撞和交融，這些基本穩(wěn)定傳承了下來(lái)。變化快的稱(chēng)為快變量，如制度，政策或流行文化現(xiàn)象等。這是一種相對(duì)的概念，快、慢之中有程度的差異。制度較之政策慢，政策較之流行文化慢。流行文化猶如一陣風(fēng)，風(fēng)過(guò)無(wú)痕。
中華文化頑強(qiáng)生命力不僅是因?yàn)槠浞€(wěn)定的基因，更得益于其開(kāi)放而兼容的胸襟。在保存民族主體性的前提下，它一直非常善于吸納、融鑄異質(zhì)文化因子或異質(zhì)文明成果，完成自身的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。如六朝之際的“五胡”內(nèi)遷，在六朝大分裂大動(dòng)蕩時(shí)局中，胡文化與天竺佛教文化的影響，是漢化與胡化相向而行，形成了多民族文化格局。隋唐佛教中國(guó)化并走向民間，全面滲入到中國(guó)各階層的精神文化生活中，儒釋道共存共榮。在多次文化的碰撞和互動(dòng)中，豐富的異域文化因子和優(yōu)秀的異質(zhì)文明成果，不但沒(méi)有威脅到中華文化，反而繁榮了中華文化、增強(qiáng)了文明古國(guó)的“軟實(shí)力”。曾記否？中華制度文明的成果如朝廷約束皇權(quán)、體現(xiàn)民意的諫官制度；競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)原則的科舉制度；學(xué)術(shù)成果如儒、釋、道的宗教哲學(xué)等，在世界范圍引起過(guò)震撼。的確，我們對(duì)待文化傳統(tǒng)是不該良莠不分的，優(yōu)秀合理成分是要發(fā)揚(yáng)光大的，該丟棄的是糟粕。
三、空間維度
除了價(jià)值和歷史（時(shí)間）的原因，文化還受語(yǔ)言、社會(huì)制度、地理環(huán)境的影響，存在很大的地域差異性。因而需用跨文化視角突出地域特色，在空間維度研究不同地域（民族）文化之間的相互影響、交流和互動(dòng)。
跨文化研究有兩種路徑：一是探討不同文化中的同類(lèi)現(xiàn)象，特別是特定環(huán)境中的文化特征，通過(guò)比較研究揭示不同文化中人類(lèi)的價(jià)值理念、行為規(guī)范、社會(huì)組織形式、制度模式等存在的相似性及其表現(xiàn)形式。二是探討文化的差異性以及文化擴(kuò)散，換句話(huà)說(shuō)研究文化之間的相互影響、交流和互動(dòng)。文化既存在相似性，但在很大程度上表現(xiàn)的是差異性。不同國(guó)別的文化如此，就是一國(guó)之內(nèi)不同民族或文化群落的文化亦如此。
“他山之石可以攻玉”。 文化總是在比較中相互借鑒、在發(fā)展中兼容互補(bǔ)的。文化共性是交流的基礎(chǔ)，差異性是文化基因修補(bǔ)和文明移植的資源。如利用中西方文化的共性，可采取內(nèi)外有別文化政策，對(duì)內(nèi)形成文化共識(shí)、凝聚力量。對(duì)外講“世界語(yǔ)”：“真善美”的共同價(jià)值和“自由、平等、公正”的基本價(jià)值等，因?yàn)檫@才是在世界范圍進(jìn)行文化交往的共同語(yǔ)言，也是情感溝通和文化互動(dòng)的基礎(chǔ)。
較之于西方文化，中華文化存在先天不足。如價(jià)值層面，中華文化是一個(gè)“人世界”，之外雖然還有“天”，但講究“天人合一”，終究是以人為本位而又重“情”的“和”文化。遇事考慮“面子“，照顧”情面 。即便講理，一般也是“通情達(dá)理”，以情為前提。因而，國(guó)人的信仰是有問(wèn)題的。西方則不同。“人世界”之外還有一個(gè)“神世界”。是“兩個(gè)世界”的文化。“神”的地位很高，人可以接近神，但不可以取代神。“上帝”代表“理”，便有“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。”情感必須服從真理。所以建立在宗教基礎(chǔ)上、依“理”制定的“法”也是神圣而堅(jiān)固的，這是西方文化的比較優(yōu)勢(shì)。在“和”文化環(huán)境里，“和諧”與“公正”是矛盾的。“公正”只認(rèn)“真理”，不能講關(guān)系和情面；而和諧則在真理面前要顧及情面、有所妥協(xié)，所謂留面子、“和稀泥”。如何權(quán)衡“情”與“理”，建構(gòu)“情理并重”的法治體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境？我相信“中庸”的智慧完全能培育國(guó)人的“契約精神”，在情面與法理之間找到接地氣、可操作平衡辦法。
總之，對(duì)于西方文化，可嫁接新枝，能像宋儒消融佛學(xué)那樣去消融西學(xué)。對(duì)于西方文明，通過(guò)制度或技術(shù)移植，能像日本那樣學(xué)習(xí)吸收西方文明成果、促進(jìn)文化調(diào)整。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，中華文化因其開(kāi)放、包容的優(yōu)勢(shì)，完全有能力吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，在開(kāi)放的文化空間，在傳承優(yōu)秀文化、整合人類(lèi)文明成果和制度創(chuàng)新的過(guò)程之中建構(gòu)我們需要的現(xiàn)代文明。
四、方法維度
把不同專(zhuān)業(yè)的視野和方法帶入文化研究之中，用跨學(xué)科的方法對(duì)文化進(jìn)行綜合研究，以適應(yīng)文化多元化特征，揭示文化的各種形態(tài)及其規(guī)律。
方法維度與時(shí)間、空間和價(jià)值，構(gòu)成了文化研究的四維空間，涵蓋了文化的完全信息。如大家熟悉的歷史文化，民族（俗）文化、地域文化，宗教文化（倫理），飲食文化、服裝文化、企業(yè)文化、語(yǔ)言文化、法律文化、旅游文化等形態(tài)，以及人們生活習(xí)俗、行為習(xí)慣以及適應(yīng)和利用自然的各種技術(shù)和方法。在四維空間展開(kāi)跨學(xué)科多方法的文化研究，既突出了文化的歷史、地域、價(jià)值和形態(tài)特征，又適應(yīng)文化的多樣化需求，全面而客觀(guān)，可以做到“看山象山”。因此，四維解析具有方法論意義。
中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為主流文化價(jià)值，要成為引領(lǐng)新時(shí)期文化發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，需要解決下列問(wèn)題：
一是構(gòu)建與核心價(jià)值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)。開(kāi)展文化價(jià)值論研究，通過(guò)邏輯梳理，理論創(chuàng)新，從根本上解決現(xiàn)代主流文化價(jià)值中的革命文化與“和諧”核心價(jià)值不一致的問(wèn)題。文化價(jià)值與政治信仰整合，形成社會(huì)價(jià)值認(rèn)同并上升為社會(huì)信仰，解決信仰危機(jī)。正確處理好維護(hù)黨中央的核心和“堅(jiān)持以人民為中心”的關(guān)系。維護(hù)黨中央的核心有利于形成領(lǐng)導(dǎo)集體的合力、凝聚力量一致對(duì)外，拓展發(fā)展空間、確保領(lǐng)土和人民生命財(cái)產(chǎn)安全。人民中心是黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府工作的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。兩者統(tǒng)一于“人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)！”筆者認(rèn)為，建立“目標(biāo)同向、利益同享、結(jié)構(gòu)同體”（“三同”）的黨和人民命運(yùn)共同體是黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安的充要條件。
二是構(gòu)建與核心價(jià)值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使價(jià)值對(duì)規(guī)范體系起到修復(fù)作用，使之回歸合理和正當(dāng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自組織功能。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“君臣”、“父子”、“夫妻”、“兄弟”、“師徒”等基本“二人結(jié)構(gòu)”構(gòu)成的差序結(jié)構(gòu)，靠建立在儒家倫理基礎(chǔ)上的規(guī)范與制度維持其“倫常秩序”。對(duì)于維系家庭和社會(huì)穩(wěn)定不論歷史價(jià)值還是時(shí)代價(jià)值都是不容置疑的。但“二人結(jié)構(gòu)”中的人是不平等的，與“平等”的價(jià)值理念相悖。因此，“二人結(jié)構(gòu)”應(yīng)在夫妻和兄弟地位平等的前提下、嚴(yán)格控制在家的范圍，不能放大到國(guó)家和社會(huì)層面。呼喚黨內(nèi)平等帶動(dòng)社會(huì)成員地位平等。打破結(jié)成”圈子“的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)扁平化。
三是構(gòu)建與核心價(jià)值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的制度體系。培育表里一致、神形貌合法律文化。法律其表，法治其里；法律其形，法治其神。只有表里合一、形神兼?zhèn)?，才有法治。將合情合理的文化元素統(tǒng)一于國(guó)家“法“中，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)依章治黨與依法治國(guó)、以德治國(guó)與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，形成中國(guó)特色社會(huì)主義法治格局。建構(gòu)“情理并重”的法治體制機(jī)制，權(quán)衡“情”與“理”，在情面與法理之間找到接地氣、可操作平衡辦法。著力解決“面子”與法治的一致性問(wèn)題，營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境。
四是研究與核心價(jià)值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)、符合時(shí)代要求的公民行為規(guī)范，構(gòu)建“君子人格”的時(shí)代范兒。我曾經(jīng)用“無(wú)形之型、有型之范”概括君子人格。君子之于社會(huì)就猶如水之于自然。無(wú)形之“型”是講“君子不器”，所謂“不器”之“型”真君子。正面理解就是君子應(yīng)“悟道”，掌握客觀(guān)規(guī)律或是社會(huì)規(guī)律，成為全面發(fā)展的“通才”。有型之“范” 是符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范或行為方式。是在價(jià)值追求，修身養(yǎng)性，行為規(guī)范三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范的。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”說(shuō)的不僅是人生態(tài)度，更是人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”“君子愛(ài)財(cái)取之有道”這是講功利的，不受無(wú)功之祿。“君子之交淡如水”、“己所不欲勿施于人”是講人際關(guān)系。君子共事“周而不比”，現(xiàn)代解讀就是合作共事能力強(qiáng)，且從不把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，所謂“君子坦蕩蕩”。君子知恥，“勿以善小而不為、勿以惡小而為之。”傳統(tǒng)“恥感文化”的個(gè)人主觀(guān)自覺(jué)結(jié)合法律的規(guī)則自覺(jué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。如果每個(gè)人做好了，社會(huì)和國(guó)家焉能不好？
（作者系湖南省人民政府參事室副主任、文史館副館長(zhǎng)）
