從哲學(xué)的角度來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的高度提出的應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代全球性危機(jī)和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。
歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律
作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認(rèn)為是無(wú)數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認(rèn)為，透過(guò)這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，世界精神借助于民族精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過(guò)精神的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義。
馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)黑格爾世界歷史思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。
各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。
馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。
世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。
總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過(guò)世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運(yùn)動(dòng)和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當(dāng)代世界提供了一個(gè)有效的哲學(xué)框架和解釋思路。
世界歷史發(fā)展需要突破困境開(kāi)啟新的空間
馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開(kāi)創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對(duì)資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機(jī)結(jié)合，對(duì)資本主義的世界歷史進(jìn)行了深刻的歷史性分析。
在馬克思看來(lái)，在世界歷史的開(kāi)創(chuàng)期，資產(chǎn)階級(jí)“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對(duì)人的依賴時(shí)代”進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”。正因?yàn)槿绱?，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動(dòng)力機(jī)制，資本價(jià)值觀成了現(xiàn)代人的基本價(jià)值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴(kuò)張過(guò)程：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”但是，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤(rùn)的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來(lái)。
從人和自然關(guān)系來(lái)看，把自然商品化，肆意開(kāi)發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤(rùn)之神，導(dǎo)致了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，今天的全球性生態(tài)危機(jī)就是例證。從人和人的關(guān)系來(lái)看，資本主義社會(huì)首次確立了自由平等民主的價(jià)值理念，但在現(xiàn)實(shí)中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實(shí)質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國(guó)際秩序中，一些民族和國(guó)家總是以本國(guó)利益為最高利益甚至唯一利益，無(wú)視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對(duì)其他國(guó)家大興強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)之實(shí)。從人和自身的關(guān)系來(lái)看，人變成了原子式的個(gè)人，“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀蔓延全球。正是基于對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會(huì)提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進(jìn)行批判。而且近年來(lái)國(guó)際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)很大的不確定性，也對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個(gè)利益共同體，又成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共同體。
面對(duì)世界歷史的現(xiàn)實(shí)困境，時(shí)代呼喚一種新型文明觀，從而開(kāi)啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時(shí)代訴求下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。 人類命運(yùn)共同體：新型全球文明觀
當(dāng)今時(shí)代，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。正是在對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體框架和實(shí)踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。
它既注重價(jià)值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富仍是各個(gè)民族和國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。但同時(shí)也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運(yùn)行規(guī)范，確立資本運(yùn)行的合理邊界，以保證各個(gè)國(guó)家在發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)力、追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。
它主張摒棄價(jià)值獨(dú)斷和話語(yǔ)霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國(guó)家和民族之間既有特殊價(jià)值，又有人類共同價(jià)值。
它既是一種價(jià)值追求，又是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅表達(dá)了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊(yùn)含著為了達(dá)到這種崇高理想的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。如我國(guó)提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國(guó)際合作、進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放等，都表明中國(guó)正以自己堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)去踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。
綜上所述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體根植于世界歷史當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點(diǎn)，彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于直面時(shí)代問(wèn)題的勇氣、善于解讀時(shí)代問(wèn)題的智慧和勇于引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，展示了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時(shí)代情懷，是結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代對(duì)馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。
