中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，習(xí)近平總書記曾說過“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚、學(xué)習(xí)與應(yīng)用，發(fā)表了與之相關(guān)的系列重要講話，并出臺了相關(guān)工作文件。黨的十九大上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族偉大復(fù)興的重要性，并且對領(lǐng)導(dǎo)干部提出了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。然而，如何將“要我學(xué)”變?yōu)?ldquo;我要學(xué)”，從而增強(qiáng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性，還需要從其本身的“魅力”說開去。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“魅力”之支撐
盡展鮮明的底色
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色表現(xiàn)于其兼收并蓄的特質(zhì)、一脈相承的發(fā)展思路及符合中國國情但迥異于其他文明的創(chuàng)造性智慧。不論是與古希臘同時期的百家爭鳴盛況，還是深刻總結(jié)了秦王朝過分尊崇法家思想與暴力而亡，并代之以儒家思想為主導(dǎo)、兼容并包諸子百家思想精華來治國的有著“貫朽粟腐”之稱的漢王朝，亦或自此之后以修正、探索與重新校正為特征的、幾百年分裂局面催生出來的生氣蓬勃的大唐盛世，都是綿延不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兼收并蓄的發(fā)展過程中造就一個又一個文明高峰的真實寫照。
與中華文明不同的是，自最早的奴隸制出現(xiàn)于人類社會起，幾乎所有創(chuàng)造過輝煌成就的文明一旦沉淪下去，就再不會走出低谷重塑往日巔峰時期的榮光。古代巴比倫留下了《漢謨拉比法典》與文化符號式的存在于后人記憶中；古代埃及在遭遇勁敵的攻擊下，祭司階層垮塌，文明無法接續(xù)；古代印度則保留了地理上的關(guān)聯(lián)而未將文明承續(xù)?？v然這些被學(xué)界公認(rèn)的文明在歷史上都為人類社會發(fā)展做出了獨特貢獻(xiàn)，但在被其他文明取代后存留至今的是碎片化的文化元素，或是嵌入其他文化體系中充當(dāng)補充的角色。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中華民族雖然在清朝中后期面對前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但依然經(jīng)受住了考驗，中華文明未曾滅亡亦沒有中斷。中國特色社會主義道路，正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民高舉馬克思主義理論旗幟，兼收并蓄人類文明成果的偉大成就。習(xí)近平總書記所講的“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界”，正是對中華文明的獨立性、兼容性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性，在面對外來沖擊和內(nèi)在失序中依然能夠保持自我更化，并最終走出困境，不斷書寫民族發(fā)展華章的深刻總結(jié)，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色釋放出的能量所在。因此，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，吸收這份能量對于帶領(lǐng)人民做好做實中國特色社會主義事業(yè)是必要的也是必須的。
盈溢美好的向往
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的三大淵源之一，與馬克思主義的內(nèi)在契合性，為中國特色社會主義現(xiàn)代化道路找到了前進(jìn)指南，這也從一種視角解釋了為什么馬克思主義能在傳入中國后迅速扎根并被運用。
馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”社會理想不謀而合。以孔子的“大同”理想為發(fā)端，到譚嗣同之《仁學(xué)》與康有為的《大同書》，再到孫中山的“三民主義”，無不表現(xiàn)出中國人對大同世界的憧憬、向往與不懈追求。在中國的文化氛圍中，歷朝歷代的讀書人都把這種帶有中國特色文化基因的大同社會，作為自己讀書治世的最高理想，并在政治實踐中期待將這種政治抱負(fù)變?yōu)楝F(xiàn)實，但近代以來，在列強(qiáng)環(huán)伺、戰(zhàn)亂頻發(fā)的歷史條件下，這種理想更多只成為一種空想。中國社會發(fā)展道路探索的百年坎坷歷史證明，資產(chǎn)階級的建國設(shè)想并不符合中國實際，所以在看似無限多樣的種種發(fā)展道路選擇中，很難找到一條實現(xiàn)大同社會的現(xiàn)實路徑。直到中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)之后，在黑暗中探索的中國人民才在中國革命實踐中找到了一條全新的道路。毛澤東指出，“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。
大同思想猶如一座橋梁，連接起了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從新中國成立初期社會主義建設(shè)的曲折發(fā)展，到十一屆三中全會之后沿著實事求是的思想路線進(jìn)行的改革開放，再到新時代為解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”而進(jìn)行的全面深化改革，都是更加注重平等價值理念，加強(qiáng)社會公平正義建設(shè)，以此實現(xiàn)美好向往的積極探尋。“任何正確道路的選擇和拓展，都離不開特有的‘文化依賴’，這就是傳統(tǒng)文化的巨大作用。”因此，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于領(lǐng)會其與馬克思主義之間的關(guān)系，堅定理想信念，堅持走中國特色社會主義道路是必要的也是必須的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“魅力”之申說
“凈”化心靈
所謂“凈”化心靈，就是在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中體悟慎獨、勤政、公忠、廉潔、公正、任賢等跨越千年仍在當(dāng)今時代熠熠生輝的思想實質(zhì)，明白這些要素對于提升政德的重要性與必要性，并在此過程中剔除主觀偏好、貪欲怠政等消極心態(tài)，避免負(fù)能量可能導(dǎo)致的種種不當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、方式與方法，做一個由內(nèi)而外干干凈凈的領(lǐng)導(dǎo)干部。《大學(xué)》中講的“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”正是這個理，政德是治家、治國、治天下的根本，而其前提在于正其心。
作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如能時時徜徉于古圣先賢的著作之中，便是實現(xiàn)了跨越時空的心靈碰觸，獲得的不僅僅是需要何種政德等基本內(nèi)容，更能深思為什么需要及如何實現(xiàn)的問題。正以處心，故能心定且作風(fēng)過硬；廉以律己，故能慎獨且激濁揚清；敬以處事，故能勤政且服務(wù)于民。干凈的心靈將催生出“大是大非面前明大德，服務(wù)為民的宗旨方面守公德，自我修養(yǎng)方面嚴(yán)私德”的良好政治生態(tài)，而這“關(guān)鍵少數(shù)”的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍也會成為提升國民素質(zhì)的領(lǐng)跑者，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的示范者，讓人民信任、令人民放心的先鋒隊。“做官先做人，以政德為先”，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)身心，清爽做人、清白為官，努力成為擁有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)干部，正是其“凈”化心靈的功能所在。
“靜”淀思想
所謂“靜”淀思想，就是在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中學(xué)會靜思、醒悟，于繁忙的工作與快節(jié)奏的生活中留一點自我沉淀的時間，思考如何將文件中的國家理論與政策落在實踐中，總結(jié)顯露于外的工作存在哪些內(nèi)化的經(jīng)驗，以理清思路、改正不足，成為一名思想常新常清的領(lǐng)導(dǎo)干部。“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”說的正是這個道理，靜是一種內(nèi)生力量，影響著處理實際工作的一系列“連環(huán)”做法。
作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如能時時盤桓于古今相通之理中，便是實現(xiàn)了跨越時空的思想交流，知曉“恬淡其心，專一其氣，廓然而虛，湛然而定，以為靜也”，明白“心靜極則智慧生”，懂得“靜坐常思己過”。冷靜清醒故能辨憂患、防范風(fēng)險；寧靜致遠(yuǎn)故能塌下身、穩(wěn)步前行；靜水流深故能不忘初心、過濾淺薄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛藏的滋養(yǎng)力量，如一劑溫補之藥，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部不心浮氣躁，不急功近利的狀態(tài)，知不足、勤學(xué)習(xí)、善思考、避干擾、能專注，工作中盡顯思想沉淀后的細(xì)致周全，戒驕戒躁后的腳踏實地，不以物喜，不以己悲的定力與韌勁，這正是其“靜”淀思想的功能所在。
“境”之鏡鑒
所謂“境”之鏡鑒就是在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中領(lǐng)會先人處事如何著眼于大局、著手于實際、把握好全局、承繼于前者、造福于后人，從而在工作過程中加以借鑒、變通與運用，不斷提高認(rèn)識水平、判斷能力，以更寬廣的胸懷、更開闊的眼界、更宏大的格局推動工作不斷取得新進(jìn)展。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”說的正是這個理，境界不會憑空而來，其前提是將足夠的閱歷、合理的生活背景分析、不斷的體會與揣摩等過程貫穿于一點一滴、一言一行中。
作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如能時時徘徊于古籍經(jīng)典中，便易借前人閱歷為己用，以千百年之成敗經(jīng)驗、哲理睿思為鏡鑒，映照今時當(dāng)下，以有限的時間實現(xiàn)潛移默化中的境界提升。正如習(xí)近平總書記所講：“治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以為作為今天的鏡鑒”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如一個智慧的信息庫，記錄著千年文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)與成果，并告誡后來者——見賢思齊，故能彌補不足且奮發(fā)進(jìn)??；厚德載物，故能豁達(dá)容人且擇善而從；言必行，行必果，故能干練持重且執(zhí)行落實。不論是工作中的銳意進(jìn)取、育人合作亦或貫徹執(zhí)行，均應(yīng)“牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化派上大用場，實現(xiàn)其“境”之鏡鑒的功能所在。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“魅力”之延續(xù)
不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)時，專門提到“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身”。概而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色釋放出的能量及其與馬克思主義的內(nèi)在契合性給予領(lǐng)導(dǎo)干部工作上的內(nèi)力支撐與信心支持。具體而言，是一種會做人、有溫度的修為；一種善思考、有深度的態(tài)度；一種有高度、能做事的境界?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)好這門必修課任重而道遠(yuǎn)。
博大精深的傳統(tǒng)文化留給后來者無限的探究空間，從沒有一種一勞永逸的辦法可將其精華完全消化吸收，如果有可以一探究竟的途徑，那便是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、立足當(dāng)下，結(jié)合工作實際，思考知行合一。
【本文作者分別為山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生；本文系國家社科基金重點項目“傳統(tǒng)‘和合’思想與中華民族共同體基本內(nèi)涵的學(xué)理邏輯及其培育機(jī)制研究”（18AZZ009）的階段性成果】
責(zé)編：蔡圣楠 / 趙博藝