《什么是人民、階級(jí)及其他：以馬克思的名義》，陳培永著，江蘇人民出版社出版
習(xí)近平主席在2019年新年賀詞中屢屢提到“人民”，強(qiáng)調(diào)“人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣”。他更是提到了“人民”中的很多具體構(gòu)成部分，比如科學(xué)家、工程師、“大國(guó)工匠”、駐村干部、第一書(shū)記，乃至恢復(fù)高考后的第一批大學(xué)生、“00后”、新市民、快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、出租車司機(jī)等，甚至還提到一些具體的名字，比如彝族村民吉好也求、節(jié)列俄阿木，困難群眾趙順利、陳玉芳、陸奕和，以及新時(shí)代最可愛(ài)的人——南仁東、林俊德、張超、王繼才、黃群、宋月才、姜開(kāi)斌等?？梢?jiàn)，在近2000字的新年賀詞中，人民是絕對(duì)的主角。
人民不僅有具體構(gòu)成部分，不僅是政治用語(yǔ)，還是個(gè)值得探究的學(xué)術(shù)范疇。人民究竟是什么？拙著《什么是人民、階級(jí)及其他：以馬克思的名義》，立足經(jīng)典文本，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面很多人思想觀念的困惑，重新思考了馬克思主義的若干“主體”概念，其中就有“人民”這一概念。
從數(shù)量范疇、政治范疇、歷史范疇三個(gè)維度理解“人民”
在對(duì)人民問(wèn)題的思考中，人們很喜歡問(wèn)，到底誰(shuí)是人民？反對(duì)“人民”或?qū)?ldquo;人民”沒(méi)有好感的人總認(rèn)為，它只存在于理論想象或哲學(xué)建構(gòu)中，純粹是假想出來(lái)的或制造出來(lái)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，它在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)層面上其實(shí)就是指那些與精英相對(duì)的、在社會(huì)和政治上處于低級(jí)地位的大多數(shù)人。如果這就是人民的現(xiàn)實(shí)的話，成為人民或者作為人民的一員就不是多么光彩的事，人民必然成為現(xiàn)實(shí)生活中的人力圖擺脫的身份標(biāo)識(shí)。我們不能只把人民放在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，必須對(duì)其內(nèi)涵做出有說(shuō)服力的解釋，確保其主體地位能夠落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面上。
把握人民范疇，應(yīng)該從它的幾個(gè)屬性或幾個(gè)維度來(lái)切入：
人民首先是一個(gè)數(shù)量范疇，確實(shí)有人數(shù)多少的問(wèn)題。我們說(shuō)“一國(guó)之人民”，這里的人民是涵蓋一個(gè)民族國(guó)家境內(nèi)所有具有國(guó)籍的人，它是一個(gè)整體性的概念，是對(duì)特定空間中存在的人口的政治身份的認(rèn)同。當(dāng)然這種整體性在理論和現(xiàn)實(shí)中不可能包括所有人，只能理解成大多數(shù)人。但這并不意味著要說(shuō)出大多數(shù)人到底是多少人。人民概念拒斥“我就是人民”的說(shuō)法。
人民還是一個(gè)政治范疇。人民是新的主權(quán)者，說(shuō)明的是主權(quán)不是某個(gè)人的，它打破了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、君主和臣民、貴族和平民的區(qū)分，代表了歷史進(jìn)步的潮流、社會(huì)進(jìn)步的方向。人民因此有一種屬性，或有一種隱喻，它是在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中具有正能量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。人民也不是民眾、平民，不是平庸的人群，不是受奴役、受剝削而是在政治上、經(jīng)濟(jì)上有主體地位的人，它是具有積極能量的、代表歷史進(jìn)步潮流的人，必須是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的階級(jí)與階層的集合。它排除了那些仍然幻想維系自己專制統(tǒng)治的逆歷史潮流者，以及違背歷史潮流、阻礙社會(huì)進(jìn)步的“敵人”。人民打破了國(guó)民的劣根性、打破了臣民的隸屬性。
人民還是一個(gè)歷史范疇。人民不是固定不變的，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，它的構(gòu)成部分是不同的，是會(huì)發(fā)生變化的。正如毛澤東所指出的，“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。”他也曾經(jīng)區(qū)分過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立后人民的不同。這給我們的啟示是：不能固化地、靜止地看人民。在社會(huì)發(fā)展的一定階段，人民可能是平凡的、無(wú)個(gè)性的、社會(huì)地位低下的人的集合，那正是社會(huì)落后的表現(xiàn)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，隨著整體的社會(huì)成員素質(zhì)的提升，少數(shù)精英與社會(huì)大眾差距的縮小，每個(gè)人個(gè)性的自由而全面的發(fā)展，人民自然不像施密特所說(shuō)的是那種人群的集合。它有數(shù)量的問(wèn)題，也有質(zhì)量的問(wèn)題。
就此而言，人民不僅僅是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)人口觀察的結(jié)果，不僅僅是一個(gè)數(shù)量的概念，指代一個(gè)國(guó)家中的大多數(shù)人，而且還寄予了人類社會(huì)的政治理想，它一開(kāi)始是隨著歷史進(jìn)步被建構(gòu)出來(lái)的具有積極意義的范疇，本身就有積極的、正向的價(jià)值預(yù)設(shè)，這是其他主體話語(yǔ)包括公民、市民話語(yǔ)所不能替代的。
人民表明的是一種新的政治主體的出現(xiàn)，一種推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的積極力量的出現(xiàn)
談到人民范疇，必然要談到人民主體的問(wèn)題。馬克思主義相信人民（群眾）的主體地位，這是符合歷史進(jìn)步潮流的政治主張。但總有反對(duì)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人民只是名義，其作為主體只可能出現(xiàn)在思想理論或意識(shí)形態(tài)中，不可能出現(xiàn)在客觀的社會(huì)歷史進(jìn)程中，“人民主體說(shuō)”最終不過(guò)是論證現(xiàn)代政治權(quán)力合法性的工具。
這當(dāng)然是對(duì)“人民主體說(shuō)”的誤解。人民本身表明的是一種新的政治主體的出現(xiàn)，一種推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的積極力量的出現(xiàn)。只是，人民作為整體性概念并以大多數(shù)人的面目出現(xiàn)，主體地位不如某個(gè)執(zhí)政黨、某個(gè)精英人物那樣容易顯示出來(lái)，但我們不能因此就認(rèn)為人民無(wú)法實(shí)踐主體的功能。
從現(xiàn)有的論述來(lái)看，一方面，人民主體地位說(shuō)明的是“人民是歷史的主體”，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。正如毛澤東所說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”要改變世界，改變歷史進(jìn)程，思想家、政治家等英雄人物雖然起到一定作用，而且是很重要的作用，但歸根結(jié)底，人民是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者，因此也是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。這里的人民主體地位是相對(duì)于英雄人物的主體地位而言的。
另一方面，人民主體地位說(shuō)明的是“人民是國(guó)家權(quán)力的主體”。在現(xiàn)代國(guó)家中，人民自己統(tǒng)治自己，人民本身就是統(tǒng)治者或主權(quán)者，執(zhí)政者或統(tǒng)治者只是受人民委托或代表人民行使國(guó)家權(quán)力，人民不能像在傳統(tǒng)社會(huì)中被當(dāng)成臣民、當(dāng)成權(quán)力的作用對(duì)象來(lái)對(duì)待。這里的人民主體地位是相對(duì)于統(tǒng)治者或執(zhí)政者的主體地位而言的。
人民的主體地位，不僅僅在理論上能得到合理的說(shuō)明，而且在歷史實(shí)踐中也已經(jīng)得到現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。正是人民主體的價(jià)值理念激發(fā)了普通民眾的主體意識(shí)覺(jué)醒，讓更多的人意識(shí)到自己的主人公地位，積極參與到革命中，最終把人類社會(huì)從君主主權(quán)的統(tǒng)治中解放出來(lái)。到現(xiàn)在，人民主權(quán)作為一種價(jià)值理念被認(rèn)同，并在政治制度設(shè)計(jì)中被充分考慮，任何一個(gè)政治家都必須把人民作為政治價(jià)值主體，把人民立場(chǎng)作為基本政治立場(chǎng)，把實(shí)現(xiàn)人民利益作為政治追求方向。這是人民主體理論改變歷史進(jìn)程的有力證明。
（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師）
