每一代青年都有每一代的歷史際遇。2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“現(xiàn)在在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是20歲左右，到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，很多人還不到30歲；到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，很多人還不到60歲。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，你們和千千萬(wàn)萬(wàn)青年將全過(guò)程參與。”青春夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同向同行是當(dāng)代青年最大的人生際遇，大國(guó)青年是歷史賦予當(dāng)代青年的稱謂。
立大志，方能興大業(yè)
“志不立，天下無(wú)可成之事。”大志與大業(yè)是幾千年人類文明探求的命題，也是唯物史觀對(duì)人生選擇的基本要求。在唯物史觀前，人類社會(huì)被認(rèn)為是雜亂無(wú)章的。如果說(shuō)有規(guī)律可循也是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)或英雄人物創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思、恩格斯從人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人民群眾既是劇中人，也是劇作者，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人和社會(huì)、人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間是有機(jī)統(tǒng)一的。這個(gè)結(jié)論告訴我們，人在歷史面前不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。人的主觀能動(dòng)性外化的過(guò)程也是歷史發(fā)展的過(guò)程，人的主觀能動(dòng)性同社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求相一致就是大志。
新時(shí)代開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新起點(diǎn)。這個(gè)歷史起點(diǎn)內(nèi)涵了民族救亡圖存、現(xiàn)代化和社會(huì)主義道路選擇三個(gè)基本向度關(guān)聯(lián)互動(dòng)、聚焦現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系。近代以來(lái)，一代代進(jìn)步青年以擔(dān)當(dāng)救國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)的民族大任之雄心在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了急先鋒作用。
基于新的歷史方位，當(dāng)代青年立什么志，決定著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的興衰成敗。中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)人民的共同理想，也是青年人的共同理想。幸福是奮斗出來(lái)的，青年對(duì)美好生活的追求和奮斗的過(guò)程也是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的建構(gòu)過(guò)程。在奮斗的大軍中，沒(méi)有了青年，歷史的主體必將斷代，社會(huì)發(fā)展必將斷層，未來(lái)的動(dòng)力也必將缺失。同樣，沒(méi)有青春夢(mèng)支撐的中國(guó)夢(mèng)也不會(huì)持久。這就是青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)的邏輯所在。
落平庸，則會(huì)迷失方向
“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。”一段時(shí)間以來(lái)，一些人用這句話調(diào)侃理想的價(jià)值，渴望沉浸在理想的豐富多彩中。然而，一旦墜落于平庸中，不知有多少人又被無(wú)聊無(wú)助的煩惱所困擾。歷史上，精神與物質(zhì)同行，繁華與浮華同在，崇高與平庸共生。感覺(jué)主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、功利主義等價(jià)值觀就是在這樣的背景下形成的。在我們的生活中，庸俗的生活和對(duì)庸俗生活選擇的崇拜并不鮮見(jiàn)。一些人將為人民服務(wù)的價(jià)值觀曲解為“為人民幣服務(wù)”，將人生的追求定格在快樂(lè)每一天，把崇高視為遠(yuǎn)離的對(duì)象。
甘于平庸必將導(dǎo)致人生方向感迷失、意義感缺失。人在路途中，路是一步步走出來(lái)的。前行路上，迷失方向是最痛苦的。同樣，人的精神屬性決定了人將追求意義感作為需要，按照馬斯洛的需求層次理論，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是最高層次的需要。意義感缺失也是人生的一大悲劇。方向指明了未來(lái)去哪里，意義明確了存在的價(jià)值。
甘于平庸是自我主體性不強(qiáng)的表現(xiàn)。青年的階段性特征是青春如火、激情澎湃。如果陷入物質(zhì)富足后的安逸狀態(tài)、對(duì)各種矛盾熟視無(wú)睹的佛系心態(tài)、消費(fèi)至上的索取心理、眾生喧嘩的娛樂(lè)心態(tài)、“事不關(guān)己高高掛起”的看客心態(tài)，一切跟著低俗、粗俗和庸俗走，那青春的火焰如何點(diǎn)燃，青年的激情如何勃發(fā)？一旦自我被世俗的不良風(fēng)氣所困擾，不關(guān)注關(guān)心中華民族偉大復(fù)興的大勢(shì)，青年的自我主體性必將遺失殆盡。
持壯志，與時(shí)代同行
教育水平?jīng)Q定著人才培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，教育是重要支撐。只有強(qiáng)大的教育才能培養(yǎng)出合格的大國(guó)青年。
重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基。堅(jiān)定理想信念的過(guò)程即是立大志的過(guò)程。新時(shí)代，青年理想信念教育的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代青年的思想特征、影響因素和發(fā)展走向，關(guān)鍵是探討理想信念教育的規(guī)律和教育方略。改變重智輕德、重知識(shí)教育輕價(jià)值觀教育的傳統(tǒng)觀念，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)和中心環(huán)節(jié)。在立什么德的問(wèn)題上，堅(jiān)持明大德、守公德、嚴(yán)私德的統(tǒng)一，將個(gè)人品德養(yǎng)成融入到家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德之中。在樹(shù)什么人的問(wèn)題上，堅(jiān)持有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，將理想信念教育融入課堂教學(xué)、生活實(shí)踐、文化陶冶、制度安排等各環(huán)節(jié)之中。
當(dāng)務(wù)之急是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育青年、武裝頭腦。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是解釋中國(guó)問(wèn)題的新理論。學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的過(guò)程就是認(rèn)清中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的過(guò)程。認(rèn)清大勢(shì)，方能明確發(fā)展方向、堅(jiān)定理想信念。
長(zhǎng)效機(jī)制是構(gòu)建思想政治工作大格局。立大志需要從兒童抓起并融入到青年成長(zhǎng)的各個(gè)階段、發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。把各階段的教育銜接起來(lái)，把家庭、學(xué)校、社會(huì)資源統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建全員育人、全過(guò)程育人和全方位育人的思想政治工作大格局。父母是兒童的第一任啟蒙導(dǎo)師，父母的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以生活化的方式影響到子女的人生選擇，因而重視家庭教育勢(shì)在必行。教師是兒童與少年成長(zhǎng)中的精神示范，教師言傳身教直接決定了學(xué)生的人生目標(biāo)。各行各業(yè)的成功人士是青少年的榜樣和偶像，發(fā)揮其正能量，避免其負(fù)作用是思想政治教育值得重視的新課題。文化導(dǎo)向形成的環(huán)境氛圍在潤(rùn)物無(wú)聲中感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，也是不可忽視的重要因素。
（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）
【注：本文系國(guó)家社科基金十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政新理念新思維新戰(zhàn)略研究專項(xiàng)工程項(xiàng)目“十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政視域下的意識(shí)形態(tài)工作思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZZD048）的階段性成果】
