近期，據(jù)一家世界著名管理咨詢公司發(fā)布的《2019年中國奢侈品消費(fèi)報告》顯示，2018年中國消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)額為7700億人民幣。中國消費(fèi)者是世界奢侈品的最大購買群體，全球奢侈品消費(fèi)占比超過三分之一。無獨有偶，近年來有關(guān)大學(xué)生通過一些網(wǎng)絡(luò)借貸平臺進(jìn)行“裸貸”的新聞也不時見諸報端。種種消費(fèi)亂象及伴隨的社會問題，引發(fā)了社會各界關(guān)于消費(fèi)主義的大討論。因此，厘清消費(fèi)主義的演變脈絡(luò)，洞悉其本質(zhì)特征，揭示其負(fù)面影響，樹立科學(xué)消費(fèi)觀，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。
從世界歷史范圍來看，消費(fèi)主義的產(chǎn)生和演變大體上經(jīng)歷了四個階段
消費(fèi)主義源于西方，它與通常意義上的正常消費(fèi)活動有本質(zhì)區(qū)別，是指把對物質(zhì)的過度占有和無限消費(fèi)作為人生最高目的的生活方式和價值觀念。從產(chǎn)生來看，消費(fèi)主義是近代西方社會享樂主義和資本邏輯共同孕育的結(jié)果。在早期資本主義時期，新教倫理譬如禁欲主義為其提供了節(jié)制、勤勞等精神條件。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，以及社會世俗化運(yùn)動的蔓延，這種“新教禁欲主義與自發(fā)的財產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對抗著；它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)”。在神圣與世俗、節(jié)制與享樂的斗爭中，后者逐漸占據(jù)上風(fēng)，資本主義的發(fā)展動力由新教倫理轉(zhuǎn)向了資本邏輯。資本邏輯服從于資本無限增殖的欲望，為實現(xiàn)資本無限增殖的目的，必須不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，無限擴(kuò)大消費(fèi)。在享樂主義和資本邏輯的驅(qū)使下，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。
從世界歷史范圍來看，消費(fèi)主義的產(chǎn)生和演變大體上經(jīng)歷了四個階段。第一個階段，19世紀(jì)末建基于工業(yè)革命的成果，社會生產(chǎn)能力和物質(zhì)財富不斷增加，消費(fèi)主義在美國等西方國家的上層社會萌芽。第二個階段，20世紀(jì)20年代消費(fèi)主義產(chǎn)生。主要源于以下因素：一是新技術(shù)革命尤其是“福特主義”產(chǎn)生，裝配線流水作業(yè)等新的生產(chǎn)方式擴(kuò)大了生產(chǎn)各種商品包括汽車等“昂貴物品”的能力；二是分期付款等技術(shù)手段和消費(fèi)方式的改進(jìn)，使消費(fèi)主義在美國得以從上層階級下移至社會大眾，大眾化意義上的消費(fèi)主義產(chǎn)生。第三個階段，從20世紀(jì)60年代起，伴隨著歐洲和日本經(jīng)濟(jì)的振興，消費(fèi)主義從美國向西歐和日本擴(kuò)展蔓延，逐漸成為西方社會的主要潮流。第四個階段，20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，消費(fèi)主義蔓延至中國等廣大發(fā)展中國家，成為席卷全球的強(qiáng)大力量。
對中國而言，消費(fèi)主義的滋生和蔓延，除了因經(jīng)濟(jì)全球化帶來的西方消費(fèi)主義外部影響外，還有其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)文化土壤。首先，以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，使資本的力量得到充分釋放，商品種類極大豐裕，這為消費(fèi)主義提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。其次，社會治理方式的變化，為消費(fèi)主義的產(chǎn)生提供了社會環(huán)境。最后，中國社會轉(zhuǎn)型期的價值轉(zhuǎn)型和失范是消費(fèi)主義產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中，儒家傳統(tǒng)價值斷裂，西風(fēng)歐雨帶來的世俗化和物欲主義在中國大行其道。傳統(tǒng)的超越性精神價值體系坍塌，價值轉(zhuǎn)型期一些人價值失范，喪失了超越意義上的精神關(guān)照和引導(dǎo)，變?yōu)?ldquo;沒有靈魂的物欲主義”軀殼。
從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是一種資本邏輯基礎(chǔ)上的價值觀念和意識形態(tài)
20世紀(jì)90年代以來，消費(fèi)主義在我國社會不斷蔓延。時至今日，各種群體尤其是青年人群體的炫富性奢侈消費(fèi)，甚至裸貸等畸形消費(fèi)行為層出不窮，引發(fā)爭議。為此，我們必須深刻揭示消費(fèi)主義的本質(zhì)特征、表現(xiàn)形式和社會危害。
從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是一種資本邏輯基礎(chǔ)上的價值觀念和意識形態(tài)。首先，消費(fèi)主義從屬于資本邏輯。消費(fèi)主義的滋長和蔓延，是資本逐利本性的內(nèi)在要求。“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金。”在資本邏輯居于統(tǒng)攝地位的社會，資本增殖的本質(zhì)欲求往往被包裝成消費(fèi)主義的生活方式和價值觀念，進(jìn)而掩蓋資本的逐利本性和消費(fèi)主義的異化特征。
其次，消費(fèi)主義是一種生活方式和價值觀念。這種生活方式和價值觀念以自我為中心，追求個人欲望的無限滿足。在馬爾庫塞看來，消費(fèi)主義追求的消費(fèi)，并非人生存和發(fā)展的“真實需求”（needs），而是被商業(yè)廣告等大眾傳媒文化刺激起來的“虛假需求”（wants）。消費(fèi)主義的消費(fèi)目的已超出消費(fèi)對象的使用價值，具有符號象征意義。按照鮑德里亞的分析，傳統(tǒng)社會人們主要關(guān)注的是商品的物質(zhì)性即使用價值，而當(dāng)代社會人們關(guān)注消費(fèi)的符號象征意義，人們通過消費(fèi)來獲得一種虛假的身份認(rèn)同，通過消費(fèi)展現(xiàn)社會地位和社會關(guān)系。
此外，在全球化時代西方資產(chǎn)階級并不滿足于消費(fèi)主義在本國的成功，而是積極推動它向廣大發(fā)展中國家蔓延。它不僅掩蓋自己的資本逐利屬性，而且將自身美化為代表人類幸福和自由的普世價值。于是“發(fā)展中國家的人們只想效仿他們眼中的美國式的生活——即美國的繁榮制度——再在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r作一些調(diào)整”。可以說，消費(fèi)主義以一種隱蔽的方式，將資本的全球擴(kuò)張合理化為大眾日常生活的自由選擇。
消費(fèi)主義的本質(zhì)屬性，使得消費(fèi)主義具有嚴(yán)重的社會危害
消費(fèi)主義具有很強(qiáng)的誘惑性和隱蔽性，極易成為摧毀廣大發(fā)展中國家生活方式和價值理念的“重炮”。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國必須深刻把握消費(fèi)主義的本質(zhì)特征，清醒認(rèn)識消費(fèi)主義的各種表現(xiàn)和社會危害。
第一，在人與自然關(guān)系層面，消費(fèi)主義片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位，加劇生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義認(rèn)為，人是世界的主體，而自然則是被動的客體對象。生態(tài)馬克思主義指出，消費(fèi)主義“體現(xiàn)出一種邏輯，即認(rèn)可其自身的無限擴(kuò)張和對其環(huán)境的無限剝削”。 消費(fèi)主義必然造成對自然的無節(jié)制索取，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。應(yīng)該看到，我國是一個人均自然資源極度匱乏的國度，人均自然資源占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平。加之以往粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響，資源約束趨緊，環(huán)境污染問題嚴(yán)重。在此背景下，我們要高度警醒消費(fèi)主義可能導(dǎo)致的環(huán)境和生態(tài)問題。
第二，在人與人、人與社會關(guān)系的層面，消費(fèi)主義破壞社會關(guān)系，加劇社會危機(jī)。消費(fèi)主義所具有的符號象征特性，再加上一些人過于注重“面子”的心理，會引發(fā)人們的攀比、炫耀性消費(fèi)。消費(fèi)主義所具有的炫耀性特征，容易放大社會貧富差距，加劇社會仇富心理，破壞社會和諧穩(wěn)定。在當(dāng)代中國，由于社會結(jié)構(gòu)和分配領(lǐng)域還存在不完善之處，消費(fèi)主義往往滋生于非個人收入領(lǐng)域的職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)。職位消費(fèi)是位置（往往是權(quán)力）與消費(fèi)的結(jié)合，占據(jù)重要職位的人以權(quán)力交換各種消費(fèi)；集團(tuán)性消費(fèi)則是假單位甚至政府之名行個人消費(fèi)之實。職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)等非正常消費(fèi)是消費(fèi)主義亂象的重要源頭，也是中國作為一個發(fā)展中國家卻高消費(fèi)盛行的原因之一。值得警惕的是，職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)往往都是交換性消費(fèi)，這種消費(fèi)不僅提升社會交換成本，還容易滋生貪污腐敗現(xiàn)象。此外，職位消費(fèi)和集團(tuán)性消費(fèi)的盛行，還容易帶壞黨風(fēng)民風(fēng)，加劇干群對立，破壞黨和政府在人民心中的形象，耗散執(zhí)政合法性資源。
第三，消費(fèi)主義違背人的本質(zhì)，妨礙人的自由全面發(fā)展。在當(dāng)代社會，消費(fèi)主義盛行帶來的消費(fèi)異化，是人的異化的主要形式之一。消費(fèi)主義把對物的無限占有和消費(fèi)作為人的本質(zhì)訴求，使人沉溺于物質(zhì)享受，喪失自由性和超越性。必須承認(rèn)，物質(zhì)的極大豐裕是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。但是，消費(fèi)主義的異化消費(fèi)中，物的最大化占有凌駕于人的自由全面發(fā)展之上，人的本質(zhì)實現(xiàn)被貶低到了動物的層次。當(dāng)然，消費(fèi)主義的迷惑性在于，其否認(rèn)自己滿足的僅僅是動物層次的本能需求。相反，它會利用廣告等大眾文化傳媒將這些商品包裝成超乎其使用價值的象征意義符號。如今，我們隨處可見各種商業(yè)廣告，譬如，超大克拉的鉆石承載“永恒的愛”，私人游艇的“海天盛筵”代表“羅曼蒂克”的優(yōu)雅格調(diào)。凡此種種，皆不同程度地展現(xiàn)了當(dāng)代社會的消費(fèi)異化現(xiàn)象，在物欲的狂歡中，人們離自己的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。
超越消費(fèi)主義，鼓勵合理消費(fèi)
在當(dāng)代中國，超越消費(fèi)主義并不是號召抵制消費(fèi)，相反，應(yīng)該提倡、鼓勵合理消費(fèi)。我們既要反對消費(fèi)主義生活方式下的“過度消費(fèi)”，也要反對傳統(tǒng)社會因過于節(jié)儉而引起的“消費(fèi)不足”。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的國際背景下，擴(kuò)大國內(nèi)消費(fèi)需求，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實要求。
在當(dāng)代中國，超越消費(fèi)主義，鼓勵合理消費(fèi)，必須樹立科學(xué)的消費(fèi)觀?？茖W(xué)消費(fèi)觀包含如下三大原則：第一，人與自然和諧相處的綠色消費(fèi)原則。在當(dāng)代中國，綠色消費(fèi)原則與綠色發(fā)展理念一脈相通，是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的必然要求。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，必須遵循“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。這就要求我們，在個人生活方式上，形成綠色生活方式，倡導(dǎo)環(huán)境友好型消費(fèi)，在衣、食、住、行等各個方面抵制和反對各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)。在發(fā)展方式上，堅持綠色發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展模式。以綠色低碳循環(huán)為主要原則，建立人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展模式。
第二，人與人和諧相處的正義消費(fèi)原則。根據(jù)羅爾斯和羅默等人的理論，正義包含代內(nèi)正義和代際正義兩個維度。相應(yīng)地，正義消費(fèi)原則也包含這兩個維度。消費(fèi)的代內(nèi)正義原則，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)行為在同代人之間的社會公平和公正。表面上看，消費(fèi)者的消費(fèi)活動是一種高度自由的個體行為。但是，中國作為世界人口最多的國家，人均資源極其有限。每個社會成員只能在有限范圍內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，超越這個范圍，就是對他人生存發(fā)展權(quán)利的剝奪，就會損害社會共同體的整體利益。消費(fèi)的代際正義原則，主要指我們這一代人的消費(fèi)，不能損害子孫后代的生存發(fā)展利益，這主要表現(xiàn)為資源（包括社會資源和自然資源等）的合理使用和傳承。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，我們留給后人的社會資源（顯性的物質(zhì)資源和隱形的知識資源等）的總量是增加的。但是，自然環(huán)境資源的代際傳承卻是遞減的。代際正義原則要求我們不僅把社會資源而且更要把一個完整健康的自然資源系統(tǒng)留給后代，我們孩提時代隨處可見的青山綠水等美好自然風(fēng)景不能只出現(xiàn)在我們孩子的書本和想象中。
第三，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的審美消費(fèi)原則。真正符合人性的消費(fèi)，必須符合審美原則。這種審美原則要求我們在消費(fèi)過程中，努力實現(xiàn)對虛假符號消費(fèi)的超越，克服消費(fèi)異化對人性的奴役，提倡精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。正如弗洛姆所言，我們作為具體的，有感覺的，有感情的，有判斷力的人，消費(fèi)活動應(yīng)該包含了“我們的感覺 、身體需要和審美趣味”，“應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗”。
在當(dāng)代中國，超越消費(fèi)主義，樹立科學(xué)消費(fèi)觀，還需要建立相應(yīng)的制度保障。首先，限制資本的活動范圍，防止市場經(jīng)濟(jì)的“溢出”效應(yīng)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)允許資本邏輯存在，但必須通過合理的制度建構(gòu)，有效制約資本的逐利本性，根本解決由此導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩和過度消費(fèi)問題。其次，確保社會主義公有制的主體地位和共同富裕的價值目標(biāo)。超越消費(fèi)主義，必須以公正合理的產(chǎn)權(quán)制度和分配制度為前提。中國公有制的主體地位和“共同富裕”的價值目標(biāo)，使資本邏輯難以成為社會的總體性統(tǒng)攝力量，這是社會主義超越資本主義的一種制度優(yōu)勢，也是確保消費(fèi)主義無法在中國普遍蔓延的根本性制度保障。最后，還要積極發(fā)揮黨和政府在消費(fèi)問題上的規(guī)范和引領(lǐng)作用。一方面，黨和政府要對資本的逐利本性有清醒認(rèn)識，要科學(xué)制定法律法規(guī)，約束資本力量，避免消費(fèi)異化。另一方面，黨風(fēng)政風(fēng)是社會風(fēng)氣的引領(lǐng)者，黨風(fēng)正則社風(fēng)淳，政風(fēng)好則民心順。黨和政府要對職位消費(fèi)和集團(tuán)消費(fèi)等腐敗行為重拳出擊，通過全面落實中央八項規(guī)定等舉措，重塑自身形象和公信力，引領(lǐng)全社會超越消費(fèi)主義，樹立科學(xué)消費(fèi)觀。
(作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo))
