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■我國極為宏富的歷史記載反映了我國歷史發(fā)展的各個(gè)方面，其中一個(gè)核心內(nèi)容就是關(guān)于制度的形成與發(fā)展。對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，一個(gè)十分重要的方面就是深化制度史研究。
■制度史研究要“究天人之際，通古今之變”。從我國歷史實(shí)際出發(fā)，從大量豐富的史料中總結(jié)和提煉歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)，為堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益歷史借鑒。
習(xí)近平同志指出，“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，一個(gè)十分重要的方面就是深化制度史研究。制度史研究一直是中國史學(xué)研究的重要內(nèi)容和強(qiáng)項(xiàng)，有的學(xué)者將其稱為中國古代史研究的四把“鑰匙”之一。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》提出堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大任務(wù)，這為深化制度史研究提出了新要求、提供了新機(jī)遇。推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型、把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能，制度史研究應(yīng)充分發(fā)揮自身應(yīng)有的作用。
制度史研究是中國史學(xué)研究的強(qiáng)項(xiàng)
我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，歷史記載極為宏富。我國豐富多樣的歷史記載反映了我國歷史發(fā)展的各個(gè)方面，其中一個(gè)核心內(nèi)容就是關(guān)于制度的形成與發(fā)展。司馬遷撰著的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，就大量記載各個(gè)領(lǐng)域的典章制度。1200年前，唐代杜佑編著《通典》200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面典章制度的匯編。杜佑在《通典》自序中寫道：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政。”闡明了撰述材料的來源和撰述的目的。此后，從《通志》《文獻(xiàn)通考》一直到清代的《皇朝文獻(xiàn)通考》、民國時(shí)期的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，再加上歷代《會(huì)要》，這些著作基本上囊括了從上古至清末的各種典章制度。這些制度史料匯編、制度史著作與其他各種歷史記載一起，成為后人研究歷史、研究歷代制度的重要史料來源，也充分說明了歷代史家對(duì)制度史研究的高度重視。
新中國成立后，史學(xué)界深入研究從先秦到近代中國的歷史，發(fā)表的學(xué)術(shù)論著，無論通史、專著或者論文，很大一部分都是探討我國歷代的制度，有不少論著專門探討各種制度的源流與演變。近年來，史學(xué)界一些學(xué)者開始探討制度史研究如何深入開展。有學(xué)者主張研究“活”的制度史，即不要僅僅盯著制度的條文，不能只是圍繞制度的制定和結(jié)果做文章，還要研究制度的執(zhí)行過程，研究制度的執(zhí)行與人的關(guān)系等。有學(xué)者提出“制度史觀”的概念，把基于政治體制考察和闡述我國社會(huì)歷史變遷的史觀稱為制度史觀。有學(xué)者指出，可以有經(jīng)濟(jì)史觀、文化史觀，也可以有制度史觀。這是因?yàn)?，在我國古代社?huì)，政治體制及其相關(guān)制度安排，在塑造社會(huì)形態(tài)上顯示出非常大的權(quán)重，故制度在塑造社會(huì)形態(tài)上往往更具決定性意義。有學(xué)者認(rèn)為，“制度史觀”所強(qiáng)調(diào)的，是我國政治體制在塑造社會(huì)形態(tài)上的巨大能動(dòng)性及其發(fā)展的連續(xù)性。還有學(xué)者在制度史研究中提出了“日常統(tǒng)治”概念，認(rèn)為過去史學(xué)研究長期關(guān)注的是重大事件、制度或政治文化，但就國家而言，有其日常狀態(tài)，即日復(fù)一日的統(tǒng)治實(shí)踐。從這個(gè)視角研究制度史，也有一定意義。還有學(xué)者主張，研究制度史要從長時(shí)段來研究、從整體來研究，從而更好地把握制度的淵源與演變。
這些關(guān)于制度史研究的理論思考，都是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者研究的心得和領(lǐng)悟，都有其道理，反映了我國史學(xué)界對(duì)制度史研究的高度重視和研究深度。學(xué)者們關(guān)于制度史研究的理論思考，都值得進(jìn)一步深入探討。比如，無論是經(jīng)濟(jì)史觀、文化史觀還是制度史觀，都要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。唯有如此，才能始終保持正確研究方向。再如，認(rèn)識(shí)到我國歷史的連續(xù)性是非常必要的，但是，如果忽視我國歷史發(fā)展的階段性，忽視我國歷史在發(fā)展中呈現(xiàn)的不同社會(huì)形態(tài)，也是不周全的。在制度史研究方面也是如此，我們既要看到制度的連續(xù)性，也要看到制度的階段性。把連續(xù)性和階段性統(tǒng)一起來，才能更好認(rèn)識(shí)制度的繼承和創(chuàng)新。
制度史研究要為國家制度和國家治理體系建設(shè)提供借鑒
習(xí)近平同志指出，“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。”從制度史研究入手，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)，可以為國家制度和國家治理體系建設(shè)提供歷史借鑒。研究制度史可以重點(diǎn)抓住兩個(gè)方面，一個(gè)是國家根本制度的演變，另一個(gè)是國家治理體系中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面制度的狀況，兩個(gè)方面都要下功夫。
在近些年的史學(xué)研究中，對(duì)歷史上國家根本制度演變的關(guān)注度相對(duì)不高。秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國博弈兼并的混亂時(shí)期，建立了我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝。秦朝統(tǒng)治時(shí)間雖然短暫，但它為中國歷史發(fā)展打下的制度根基值得深入研究。首先，秦朝“令黔首自實(shí)田”，建立了地主土地所有制，形成了中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本社會(huì)形態(tài)，否定了奴隸制社會(huì)形態(tài)。其次，秦朝建立了中央集權(quán)制和郡縣制，廢除了分封制，使我國成為統(tǒng)一的多民族國家。這也是長期影響我國歷史發(fā)展的重要因素。第三，《史記》記載，“明法度，定律令，皆以始皇起”。“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”，這樣的制度是秦朝作為統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家的基本制度規(guī)定，是統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展的重要保證，在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值理念。這些制度規(guī)定涉及社會(huì)形態(tài)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化，深刻影響此后中國歷史的發(fā)展。
秦朝雖短，但其為中國歷史發(fā)展奠定的制度基礎(chǔ)影響非常深遠(yuǎn)。秦朝以后中國2000多年的封建社會(huì)，在具體制度設(shè)計(jì)上有了不少改變，但一些核心內(nèi)容始終保持不變。這是中國封建社會(huì)長期延續(xù)在制度層面的重要原因。從某種意義上說，多民族統(tǒng)一國家、國家行政體系的中央集權(quán)制、地方治理中以縣為基本單位、基本不變的文字體系和歷史形成的禮儀制度等，都是在中國歷史發(fā)展中不斷積累形成的制度傳統(tǒng)。這些制度傳統(tǒng)加上思想體系上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“天人合一”“仁愛”“和合”等思想傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國歷史文化的根和魂。
在中國歷代制度變遷中，政治制度變遷是核心，這就要求我們抓住政治制度變遷這一制度史研究的主干。中國封建社會(huì)的政治制度中有許多具體制度值得研究。比如，欽差大臣制度，臺(tái)諫、監(jiān)察御史制度，包括科舉制度在內(nèi)的人才選拔和任用制度，等等。這些具體制度都在封建國家治理中發(fā)揮過積極作用，值得深入研究和總結(jié)?？傊瑢?duì)中國古代的政治制度，有必要進(jìn)行深入研究，得出更為符合歷史真實(shí)、反映中國歷史特點(diǎn)的結(jié)論。特別是要深入研究升平之世制度方面的成功經(jīng)驗(yàn)、衰亂之世制度方面的深刻教訓(xùn)，看看對(duì)今天的國家治理是否有值得借鑒的地方。
1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國。中華民國南京臨時(shí)政府仿照西方議會(huì)制度制定了《中華民國臨時(shí)約法》。由于中國民族資產(chǎn)階級(jí)力量軟弱，帝國主義和封建主義勢力非常強(qiáng)大，《中華民國臨時(shí)約法》不可能真正實(shí)施，辛亥革命的目的并未達(dá)到。在國民黨統(tǒng)治時(shí)期，也根本不可能按照人民主權(quán)作出制度安排。
1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利，建立了中華人民共和國。新中國確立了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了社會(huì)主義基本制度，建立了人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度以及其他重要制度，這些制度從人民出發(fā)，確立人民至上的原則，推動(dòng)中國走上了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的康莊大道。新中國建立的這些制度，當(dāng)然不是中國傳統(tǒng)的政治制度，也不是西方的政治制度，而是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國的歷史和革命實(shí)際特別是辛亥革命以來的歷史和革命實(shí)際創(chuàng)造出來的適合中國國情的政治制度。70多年的歷史實(shí)踐充分證明，這些制度是適合中國國情、符合人民意愿的。正是這些制度保障中國現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前推進(jìn)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系是具有深厚中華文化根基的制度和治理體系。我們要研究中國歷史上的制度對(duì)中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系的形成起到了什么樣的作用，研究為什么我們能堅(jiān)定制度自信，研究如何利用歷史文化資源為中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系建設(shè)提供歷史借鑒。
史學(xué)要“究天人之際，通古今之變”，制度史研究自然也要“究天人之際，通古今之變”。新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要任務(wù)對(duì)制度史研究提出了新要求，現(xiàn)在正是廣大歷史研究工作者研究制度史的大好時(shí)機(jī)。我們要從中國的歷史實(shí)際出發(fā)，從大量豐富的史料中總結(jié)和提煉歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)，為堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益歷史借鑒。
（作者為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員）
