作者：中國文藝評論家協(xié)會會員、南京財經(jīng)大學(xué)中文副教授 劉霞云
廣東青年作家劉妍創(chuàng)作的長篇報告文學(xué)《鐘南山逆行的72小時》發(fā)表在2020年第5期《北京文學(xué)》上。作品一經(jīng)推出，就在社會上引起廣泛關(guān)注，深受讀者好評。該文以“逆行”為關(guān)鍵詞詳盡記錄了鐘南山院士離家前往武漢的短短72小時歷程。鐘南山院士選擇逆而行之，則將此行賦予多層涵義：一是在關(guān)乎全國人民生命安全的“大”利益面前，個人“小”的幸福不值一提，體現(xiàn)出其作為一名知識分子所具有的奉獻(xiàn)精神與責(zé)任意識；二是作為一名醫(yī)學(xué)專家，其對科學(xué)真相有著發(fā)自本能的求真探索熱情；三是作為一名醫(yī)生，明知有危險，偏向虎山行，體現(xiàn)出敬業(yè)與大無畏的犧牲精神；四是作為一名專業(yè)技術(shù)官員，追究事件真相，盡顯浩然之氣。
與“逆行”相對應(yīng)的則是“前行”。所謂“前行”，含有前鋒或向前方行走之意。其實，在“鐘南山逆行的72個小時”背后，則是其一生不倦的砥礪“前行”，最典型的表現(xiàn)則是在十七年前的非典抗疫中，如不顧非典作為一種烈性傳染病可能給自己生命帶來的威脅,“把最危重的病人往我們醫(yī)院送”，日夜奮戰(zhàn)在“抗非”大戰(zhàn)的最前沿，這就是一種敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。如公然質(zhì)疑權(quán)威人士提出“非典病原為衣原體”的結(jié)論，果敢提出“非典的病原體可能是新型病毒”假說，使得“病原體之爭”成為中國能否在“抗非”斗爭中取勝的重要信號。“我不知道是什么,但我知道它不是什么”這句足以傳世的名言表現(xiàn)出尊重事實甚于尊重權(quán)威的求實精神。如在回答“已有一定榮譽(yù)和學(xué)術(shù)地位的情況下,為何還全力以赴奮戰(zhàn)在抗疫前線”的問題時，除了因為一個醫(yī)生救死扶傷、敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)本能外，“我就想追求一個未知數(shù)”，言即緣于對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域無止境的近乎癡迷的探索與好奇。一直以來，鐘南山院士不顧種種壓力與挑戰(zhàn)對自己的地位、榮譽(yù)甚至生命可能造成的損害，在險境中義無反顧地前行著。
承上所述，“逆行”與“前行”正是《鐘南山逆行的72小時》中有序穿梭的兩條線索，其中“勇士再出發(fā)”交代了“逆行”的原因，“往事并不如夢”側(cè)面描寫抗擊非典中一直處于“前行”狀態(tài)中的鐘南山，間接交代“逆行”的背景；“偏向虎山行”和“一錘定音”則生動描述調(diào)研與結(jié)論形成的全過程。“逆行”是顯性的線性敘事，在連貫的線性敘述中自然嵌入豐滿的細(xì)節(jié)，在縱橫交錯中為讀者立體呈現(xiàn)了集醫(yī)生、院士、知識分子、技術(shù)官員、敢言者、全國人大代表、非典功臣等諸多身份于一體的人物形象。客觀地說，《鐘南山逆行的72小時》具備了一部優(yōu)秀報告文學(xué)所應(yīng)具備的基本品相：選取最適合報告文學(xué)表現(xiàn)的重大題材，采用細(xì)小切口，以長短鏡頭自由轉(zhuǎn)換的框架，深度詮釋鐘南山院士作為一種時代精神存在的鏡像與個中緣由。除此之外，作者不忘報告文學(xué)作為一種特殊文類所應(yīng)注意處理的幾種關(guān)系，能做到文學(xué)想象性與新聞?wù)鎸嵭缘慕y(tǒng)一、現(xiàn)實真實與藝術(shù)手段的融合、理性反思與感性表達(dá)的兼顧、個性的形象塑造與詩意的觀念表達(dá)的共生等，以自己的方式完成對鐘南山院士的由衷敬意。
“逆行72小時”，對于一直奔波在抗疫前線的鐘南山來說，實在是微不足道的一段時間，但對于渴望了解鐘南山的大眾來說，則有著提綱挈領(lǐng)之功能。正是這關(guān)鍵的72小時，擲地有聲的“人傳人”結(jié)論最大限度減小了疫情傳播給百姓生命安全帶來的威脅?！剁娔仙侥嫘械?2小時》展示了作者選取材料時獨(dú)具慧眼的判斷能力，文本的傳播也昭示著一定的文化意義與社會價值。
目前，作為一種精神存在，鐘南山已逐步得到全國人民的認(rèn)可，此點可從疫情期以來大眾紛紛以報告文學(xué)、詩歌、散文、歌曲、繪畫、書法、手抄報、評論、論文、訪談等形式來表達(dá)崇敬之情的現(xiàn)象可窺一斑。眾所皆知，目前中國已然進(jìn)入前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代三種社會觀念并置的多元發(fā)展階段，大眾同時受到革命現(xiàn)實主義、批判現(xiàn)實主義、浪漫主義、理想主義、以及由現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等多元文化思潮的浸染，尤其青年一代深受后現(xiàn)代主義文化思潮所帶來的新消費(fèi)主義、新物質(zhì)主義、后物質(zhì)主義等價值觀的影響，在如此信息暢達(dá)、交流便捷、觀念多元、言論自由、思想活躍的社會語境中，個體需要具備何等德能尚被大家毫無爭議地接受。于是，不乏有質(zhì)疑者抱著慣常質(zhì)疑的態(tài)度深扒鐘南山的“老底”，以期給大家一個慣常俗套的翻轉(zhuǎn)“真相”，但深扒的結(jié)果卻贏來大眾加倍的崇敬，使得鐘南山成為大眾獲取精神力量的一座豐碑。在此不禁深思，人們何以如此敬重鐘南山？僅僅因為其身上具有的求實、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、探索、合作、博愛等精神嗎？或許人們更多看重的還是鐘南山作為一個中國人，其身上凝結(jié)著我們渴望看見的中華兒女積淀幾千年的“家國情懷”。對于中國而言，作為世界上唯一一個文明進(jìn)程沒有間斷的文明古國，作為在艱難困苦中不斷成長壯大的國家，“家國情懷”發(fā)揮了巨大的現(xiàn)實支撐力。在家國同構(gòu)傳統(tǒng)觀念的影響下，“家”和“國”在某種意義上是一致的，鐘南山院士在國家疫情當(dāng)前，置個人安危于不顧、沖鋒在前、力挽狂瀾的行為高度詮釋了其個人對國家和人民的無限熱愛，彰顯出其對國家與民族的責(zé)任感和歸屬感。由此可見，鐘南山在抗“疫”斗爭中一以貫之的“前行”與“逆行”行為以及大眾對他的認(rèn)可態(tài)度，不僅集中展現(xiàn)了中國優(yōu)秀知識分子所具有的優(yōu)良品格和理想情懷，也折射出在疫情當(dāng)前的新時代，中國大眾自覺踐行愛國主義、民族主義的價值取向，由內(nèi)而外激發(fā)出一定的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和家國情懷?；蛟S，這正是鐘南山作為一種精神存在，作為一種社會現(xiàn)象所起的精神觀照與社會啟迪作用，亦是報告文學(xué)《鐘南山逆行的72小時》的價值意義之所在。
