【摘要】雅俗是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一對重要范疇，也是當(dāng)今使用率最高的文化審美范疇。從思想淵源來說，雅俗有儒家、道家及文化差異三個源頭，可用雅正、高雅、文雅加以概括，三種不同的理念構(gòu)成了雅俗范疇的理論體系。雅俗的意涵特征主要表現(xiàn)在四個方面：具有價值判斷和風(fēng)格區(qū)分兩個場域；具有多意的復(fù)雜性；具有辯證關(guān)系，在一定的條件下也互相易位；雅和俗皆有正面和負(fù)面雙重性質(zhì)。了解雅俗范疇的豐富的內(nèi)涵，理清雅俗的發(fā)展脈胳可以使我們對世界、對自己有更好的認(rèn)識。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)詩學(xué) 雅正 高雅 文雅 雅俗之辨 【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
雅俗是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一對重要范疇，古人多予以高度重視，如宋人朱熹說：“須先識得古今體制，雅俗向背。”清人陳廷焯說：“入門之始，先辨雅俗。”雅俗之辯又是一個歷久常新且無處不在的命題，古今中外皆有討論。雅和俗的內(nèi)涵十分豐富，在詩學(xué)領(lǐng)域它可用以品評詩人風(fēng)范或鑒賞作品風(fēng)格，又可作為思想準(zhǔn)則，審美理想和批評標(biāo)準(zhǔn)。雅和俗是一對發(fā)展變化的范疇，不同時代、不同社會思潮對雅俗有不同認(rèn)識，不同的思想家、批評家對雅俗又有不同的詮釋。雅和俗之間既對立異勢，又相互交融轉(zhuǎn)化。雅俗范疇的復(fù)雜性源于它的多源性，上古的多種理念經(jīng)過發(fā)展、融合，嬗變?yōu)楫?dāng)代具有豐富意涵的范疇；“雅”和“俗”由各自獨(dú)立的概念演變?yōu)橐粚ο喾聪喑傻姆懂?，并成為?dāng)今使用率最高的文化審美范疇。
儒家雅俗觀的核心：推崇雅正
儒家的雅正觀念與雅言有直接的關(guān)系。雅言本為周朝秦地（今陜西）的方言，由于秦地為周朝王畿之地，因而雅言就具有正統(tǒng)、高貴的性質(zhì)?？鬃訉ρ叛缘膽B(tài)度極為嚴(yán)肅而尊重，《論語·述而》記云：“子所雅言，詩書執(zhí)禮。”孔子在講解《詩》《書》及執(zhí)禮典儀時，都要用雅言以示鄭重。在孔子生活的時代，“雅”除了語言上的標(biāo)準(zhǔn)外，還融入了思想內(nèi)容上的要求?！墩撜Z》記孔子語：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”孔子把“鄭聲”作為“雅樂”的對立物，對鄭聲持完全否定態(tài)度，孔子說：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”把“鄭聲”與“佞人”相提并論，說明孔子認(rèn)為鄭聲是有義理內(nèi)容的，那么與“鄭聲”相對立的“雅樂”也是有義理內(nèi)容的。雅在義理方面的內(nèi)容就是“正”?？鬃又?，儒家一直以“正”訓(xùn)“雅”。例如漢朝人孔安國說：“雅言，正言也。”（《論語集解》引）鄭玄說：“雅，言今正者以為后世法。”（《周禮注》）雅正既是思想品德，倫理觀念，行為言語方面的準(zhǔn)則，又是審美理想的追求。清人蔡世運(yùn)說：“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也”，即是此謂。雅正觀對后世文學(xué)思想、文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第一，立意的雅正。儒家的文藝觀認(rèn)為雅正是各種文藝創(chuàng)作最重要的標(biāo)準(zhǔn)。雅在文藝作品的表現(xiàn)首先體現(xiàn)在立意之上。清代詩論家薛雪說：“心正則無不正，學(xué)詩者尤為吃緊……心不正，則言不正，志不正，則聲不正，心志不正，則詩亦不正。”（《一瓢詩話》）詩歌是人的思想感情的外現(xiàn)形式，是情志的寄托，只有高尚正直的思想情操和端正的創(chuàng)作態(tài)度才能寫出情深意切，真摯感人的優(yōu)秀詩篇。否則心存雜念，就只能寫出“歪詩”“俗詩”。薛雪說：“人知作詩避俗句，去俗字，不知去俗意尤為要緊。”“俗意”的表現(xiàn)大略有三種：其一，把文藝作品作為歌功頌德、阿諛逢迎之物。陶明?！对娬f雜記》說：“俗意者何?善頌善禱，能諛能諧，毫無超逸之志是也。”其二，求名求利。葉燮《原詩》指出：“詩之亡也，亡于好名。”“詩之亡也，又亡于好利。”有些文人或為求名而鈷名釣譽(yù)，或為求利，淪為商人習(xí)氣，文壇風(fēng)氣為之?dāng)?。文學(xué)史證明，存有追名逐利之心的人，其作品與“雅”是無緣的。其三，在作品中放縱自己的情欲也是俗意的表現(xiàn)。宋代的詞學(xué)家張炎說：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。”（《詞源》）表達(dá)情感要有一定“度”的限制，超越此度，作品的藝術(shù)性就要受破壞。
第二，體裁的雅正。雅正對體裁的要求主要體現(xiàn)在要求保持體裁的傳統(tǒng)性，以古為雅，以今為俗。古人對體裁論析有“正體”“偽體”之分。金人元好問說：“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。”（《論詩三十首》其一）文學(xué)史上的各種體裁，幾乎都有一個由俗變雅的過程，就一定時代而言，某種文體會有盛衰，人們對不同文體會有不同認(rèn)識，雅和俗的認(rèn)識也包含其中。如劉勰《文心雕龍·明詩》云：“四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”以《詩經(jīng)》以來的四言體為“正體”、為雅，以當(dāng)時新出現(xiàn)的五言體詩為“流調(diào)”、為俗。然而就整個文學(xué)史的發(fā)展來看，這種一定時期文體的雅俗又是相對的、階段性的。正如王國維先生所說：“雅俗古今之分，不過時代之差，其間固無界限也。”（《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》）
第三，語言的雅正。雅正對語言的要求，表現(xiàn)在既反對俚、俗、粗陋，又反對纖、巧、綺靡。清代王士禛云：“詩，雅道也。擇其言尤雅者為之可耳，而一切涉纖、涉巧、涉淺、涉俚、涉佻、涉詭、涉淫、涉靡者，戒之如避鴆毒可也。”（《師友詩傳續(xù)錄》）語言的雅正表現(xiàn)在文字、語法、文章結(jié)構(gòu)的基本規(guī)范方面，雅正觀反對隨意改變這種語言規(guī)范。
道家雅俗觀的核心：高雅的精神表現(xiàn)
道家哲學(xué)的精神實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)眾我的對立，以突出自我的獨(dú)立精神?！独献印返诙略疲?ldquo;眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”“眾人”與“我”形成了鮮明的對比，值得注意的是：《老子》中“眾人”與“俗人”是等同的，“眾人”即“俗人”。老子強(qiáng)調(diào)的是“眾人”（“俗人”）與“我”的巨大差異和根本對立。老子所說的“獨(dú)異于人”是主體意識的高揚(yáng)，正是脫俗精神的闡發(fā)。在此問題上莊子持有相同的觀點(diǎn)。莊子把那些蠅營狗茍地生活的人都視為世俗之人，莊子追求精神上的脫俗，標(biāo)舉“獨(dú)與天地精神往來”，保持著高度的獨(dú)立，其內(nèi)心極為高蹈超拔。老莊的高雅精神在審美領(lǐng)域更具有深刻的意義?！肚f子·天地》云：“大聲不入于里耳，《折楊皇華》則嗑然而笑；是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也。”《莊子》所說的“大聲”“高言”與宋玉《對楚王問》中的“陽春白雪”的道理是相同的，“其曲彌高，其和彌寡”是必然的結(jié)果?！断吕铩贰栋腿恕放c《陽春》《白雪》接受者（欣賞者）的多寡說明了藝術(shù)品的雅俗差異，俗者眾而雅者寡。“曲高和寡”的實質(zhì)是高雅品格的存在。
老莊以眾為俗，肯定眾我對立，追求超凡出眾品格的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子和莊子并沒有以“雅”的范疇來概括脫俗之美，賦于“雅”以這種新內(nèi)涵的是魏晉人。與先秦西漢時期相比，守禮為正，遵禮為雅的觀念為魏晉人的高蹈脫俗為雅的觀念所取代。魏晉名士以與“俗人”“俗事”的對立表示自己的“清高”“高雅”。從語言、行動、精神面貌到審美情趣都要與凡俗之人相區(qū)別，就形成了“脫俗”“絕俗”的追求，并以“雅”名之?！妒勒f新語》有“雅量”一門，表現(xiàn)了魏晉名士的風(fēng)貌。此“雅”非雅正，非古雅，亦非文雅，反映的是超凡脫俗的名士風(fēng)流。從《雅量》門的內(nèi)容看，所標(biāo)舉的多是不同凡響、獨(dú)領(lǐng)高標(biāo)的風(fēng)貌氣度，正是“高雅”的精神體現(xiàn)。把這種清通絕俗、超逸高韻的“雅”從氣度風(fēng)貌到藝術(shù)審美，從品評人物到文學(xué)批評，使“雅”這一范疇外延擴(kuò)大和內(nèi)涵深入的，則是唐代司空圖的貢獻(xiàn)。司空圖《二十四詩品》有《典雅》一品，這是在文學(xué)批評史上第一次將“雅”賦予超凡脫俗意義的表述：“玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。玉之歲華，其曰可讀。”司空圖的“典雅”與劉勰“熔式經(jīng)誥，方軌儒門”（《文心雕龍·體性》）的“典雅”旨趣大異。司空圖之后，超凡脫俗的高雅就成了文學(xué)批評的一個重要范疇，其內(nèi)涵主要有二個方面：其一，題材內(nèi)容上要表現(xiàn)雅士的清脫風(fēng)雅的生活情致。如司空圖所形容“坐中佳士”的“玉壺買春，賞雨茆屋”之類，帶有出世隱逸的情調(diào)，以區(qū)別于廟堂干進(jìn)之徒和世俗物累之人。其二，風(fēng)格語言上追求清遠(yuǎn)有致，淡泊飄逸，含蓄蘊(yùn)藉，高韻逸響。
文雅：以文化修養(yǎng)、文采修飾為雅
文雅的意涵可以追溯到《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌三類詩篇的作者有明顯的文化修養(yǎng)的差異，朱熹說：“風(fēng)則閭巷風(fēng)土男女情思之詞，雅則朝會燕享公卿大人之作。風(fēng)多出于在下之人，雅乃士大夫所作，雅雖有制而其辭莊重，與風(fēng)異。”清人惠周惕《詩說》引章俊卿語云：“風(fēng)體語皆重復(fù)淺近，婦人女子能道之，雅則士君子為之也。”他們都從作者和風(fēng)格兩方面指出了風(fēng)詩和雅詩的不同之處。風(fēng)詩的作者多為農(nóng)夫走卒、婦人女子，多道田間閭巷的山情水音，顯得淺近野俗一些；雅詩則多出自公卿士大夫之手，較為講求辭彩，顯示出作者較高的文化修養(yǎng)。因而雅詩與文彩相聯(lián)系，成為文雅。文雅指人的文化修養(yǎng)或作品的文彩修飾。文雅觀念的形成也與孔子有關(guān)，儒家還是較為重視文飾、文彩的，《論語·雍也》記孔子語：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子認(rèn)為文采和品質(zhì)同樣重要。《論語·顏淵》記子貢語云：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”是否有文彩是十分重要的，好比用毛皮花紋可以區(qū)別虎豹和犬羊，價值有顯著的差異。子貢用這個比喻道出了“文”（紋）的重要性。
文雅的重要內(nèi)容是指語言中顯示出的文化知識的積累。所謂文化知識主要指經(jīng)典著作和古人的作品。在語言中經(jīng)常引用或化用古人語句，古典古事，可使語言有蒼古博厚之風(fēng)。在這個意義上亦可稱之為博雅、典雅。劉勰說：“模經(jīng)為式者，自得典雅之懿。”（《文心雕龍·定勢》）清人馬榮祖《文頌》也有“典雅”一門，其文如下：“胎息圣籍，妙香暗熏。渾如百和，釀成卿云。孚尹遠(yuǎn)耀，迸散尤文。翰運(yùn)大化，銘勒之勛。句奇語重，高媲皇墳。明堂清廟，佳氣氤氳。”要達(dá)到典雅的要求，文化積累是一項重要的標(biāo)準(zhǔn)。王國維曾對古雅（文雅）的美學(xué)意義作了精辟闡述：“古雅之性質(zhì)，既不存在于自然，而其判斷亦但由于經(jīng)驗，于是藝術(shù)中古雅之部分不必盡俟天才而亦得以人力致之。”（《古雅在美學(xué)上之位置》）王國維認(rèn)為“古雅”（文雅）是一種通過后天學(xué)習(xí)提高修養(yǎng)方能達(dá)到的美學(xué)境界。但是任何事物都有它的“度”，超過度的限制，就會走向它的反面。語言的文雅、古雅也是這樣。過分講究辭采，難免華而不實；片面追求古奧，必然隱晦難懂；刻意注重形式，可能損害內(nèi)容。一旦形成風(fēng)氣，爭相仿效，必將導(dǎo)致變美為丑；將文雅強(qiáng)調(diào)到極端，就會產(chǎn)生令人反感的酸腐。
雅俗的意涵特征
“雅俗”是具有中國特色的思想審美范疇。中國古典詩學(xué)的雅俗范疇對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代思想文化、文藝創(chuàng)作和批評領(lǐng)域經(jīng)常使用“雅俗”概念，如尊尚“高雅文化”，倡導(dǎo)“雅俗共賞”，反對“三俗”等。這些概念無疑是從古典詩學(xué)中沿襲發(fā)展而來，體現(xiàn)了中國古典詩學(xué)審美的精髓。然而，如果對古典傳統(tǒng)詩學(xué)雅俗觀缺乏系統(tǒng)認(rèn)識，也會在理解使用過程中產(chǎn)生偏頗。下面從四個方面談?wù)劰沤裱潘子^的意涵特征。
第一，雅俗觀兩個場域。在中國古代審美史上，雅俗之辨既具有價值判斷的性質(zhì)，又具有區(qū)分藝術(shù)風(fēng)格和文體種類的意義。價值判斷意義上的雅俗，主要表現(xiàn)為尊雅抑俗，求雅忌俗；作為風(fēng)格形態(tài)的雅俗，或體現(xiàn)文體特色，或代表表現(xiàn)手法，不再具有優(yōu)劣意味。如明代王夫之說：“青蓮，少陵，是古今雅俗的一大分界。假青蓮以入古……循少陵以入俗。”（《明詩評選》卷二）王夫之認(rèn)為唐代大詩人李白和杜甫代表雅俗兩種風(fēng)格，兩人的雅俗只有風(fēng)格差異，沒有高下之分。“雅俗”在風(fēng)格領(lǐng)域不過是兩種不同的形態(tài)樣貌，各有特點(diǎn)，各自具有自己喜聞樂見的群體。在當(dāng)代文化遺產(chǎn)和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，民俗風(fēng)格的表現(xiàn)如民俗風(fēng)情、民族樂器演奏和民族唱法，已經(jīng)確立了自己獨(dú)特的地位，沒有因為“俗”而受到歧視。
第二，雅俗觀念的復(fù)雜性。雅俗是一對相反相成的范疇，“雅”和“俗”因分別確立對立面而顯現(xiàn)自身的特點(diǎn)，如上所述，“雅正”“高雅”“文雅”分別具有自己對立范疇。“雅正”與“淫邪”相對；“高雅”與“低俗”相對；“文雅”與“鄙野”相對。雅俗的對立具有復(fù)雜性，略舉兩項：其一，雅正的復(fù)雜性。“雅正”的對立面既有思想領(lǐng)域的“淫邪”“異端”，還有風(fēng)格領(lǐng)域的“怪”“奇”“新”“變”等。在詩學(xué)史上，受雅正思想的規(guī)范，一切怪奇、變易、今近都列入俗中加以抑制，表現(xiàn)了“雅正”觀念在特定領(lǐng)域保守的思想特點(diǎn)，這是需要高度注意的。其二，“俗”意涵的復(fù)雜性。“俗”，《釋名》解為：“俗，欲也，俗人之所欲也。”《說文解字》云：“俗，習(xí)也。”從“俗”的本義及上古引申義加以考察，“俗”字大致有以下幾層意思：其一，俗產(chǎn)生于人的本能，即所謂“欲”，是人的俗望和愛好。人作為一種動物具有一些與生具來的本能欲望和愛好，它不需要后天的培養(yǎng)和教習(xí)，因而與人類社會在一定發(fā)展階段所產(chǎn)生的文化、知識、理智等文明產(chǎn)物相比較，具有原始性、初級性和低等性。從這個意義上說，俗文化是一種低級文化。第二，正因為人的本能和欲望又具有普通性，所以俗又可體現(xiàn)為一定群體的普遍欲望和愛好，具有廣泛性，因而有“世俗”之說。俗文化、俗文學(xué)因適應(yīng)大眾群體的知識結(jié)構(gòu)、欣賞習(xí)慣而為下層社會所喜聞樂見，易于普及流行。古人說：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人。”正因其多而眾，使俗具有平常、凡庸的意思，成為存在于民間、社會的事物的代稱，如“俗習(xí)”“俗尚”“俗語”“俗忌”等。
第三，俗的欲望、愛好普遍廣泛的特點(diǎn)也造成了它的傳承性和連續(xù)性。“風(fēng)俗習(xí)慣”具有世代相傳的特點(diǎn)。“俗”在先秦時期就已具備了以上豐富的內(nèi)涵：它是流傳久遠(yuǎn)，又有相當(dāng)廣泛傳播范圍的低等文化。它深深植根于人們思想意識之中，又時時會表現(xiàn)于言行之中，它根深蒂固，不易被置換和改造，更不容易被消滅，具有頑強(qiáng)的生命力。因其具有的群眾性和廣泛性，它被人重視；又因其“屢見不鮮”和“習(xí)以為常”，受到輕視。
第三，雅和俗的辯證關(guān)系。其一，雅和俗雖然異勢，但也并非水火不容。雅俗在一定的條件下也會互相易位，或變俗為雅或化雅為俗。在詩學(xué)史上，曾有“以俗為雅”的提法，即運(yùn)用俗語入詩而表現(xiàn)出“雅”意，“以俗為雅”的轉(zhuǎn)變機(jī)制是以藝術(shù)辯證法為基礎(chǔ)的。雅是與俗相對而言的，其基本精神在于其固有獨(dú)立的品格，異于普通，異于一般，異于凡眾而獨(dú)具風(fēng)采。然而一種審美風(fēng)格一旦成為“高雅”，就會成為人們爭相做效的目標(biāo)，歷以時日，這種審美風(fēng)格便會成為普遍風(fēng)格，而失去其特色，隨之而來其“高雅”的光彩也會逐漸暗淡乃至消失，同時，又因其“凡”和“眾”的特點(diǎn)，“俗”的陰影已步步走近，久而久之，終于淪為俗。在新的歷史條件下，藝術(shù)辯證法又在呼喚新的高雅產(chǎn)生，新的雅俗對立又逐漸形成。文學(xué)藝術(shù)正是在這種歷史洪流的激蕩和沖刷中發(fā)展前行。
第四，對待雅俗的態(tài)度應(yīng)有歷史主義眼光。如認(rèn)識古代的“雅正”，它既具有明確的和相對穩(wěn)定的典范、標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)習(xí)、掌握的一面，卻也具有保守、陳腐的一面。一個時代有一個時代的雅正觀，隨著時代的發(fā)展，雅俗的價值評判也會發(fā)生變化。傳統(tǒng)雅正的原則背離了時代發(fā)展的要求，就會被體現(xiàn)新價值觀的雅正所取代。又如認(rèn)識古代的“高雅”，一方面注意到它超凡脫俗永遠(yuǎn)在追求新的境界，具有先鋒性、超前性，有引領(lǐng)潮流的意義。也要認(rèn)識到“高雅”永遠(yuǎn)是“小眾”，曲高和寡，脫離大眾，常常不被人理解。還要看到隨著時代的推移，“小眾”或可變?yōu)?ldquo;大眾”，“雅”或可變?yōu)?ldquo;俗”。
（作者為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國韻文學(xué)會副會長，中國詞學(xué)學(xué)會副會長）
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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