【哲人追“思”⑦】
馬克思主義哲學(xué)的忠誠捍衛(wèi)者與無私奉獻(xiàn)者
——潘梓年哲學(xué)思想研究
作者：馮顏利（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員）
1、一片丹心：矢志不渝的馬克思主義信仰者
從北京大學(xué)旁聽生到一名共產(chǎn)黨員。潘梓年出身于書香門第，自幼在父親的私塾中學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”。受辛亥革命影響，潘梓年對新知識和新文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲，迫切想要外出求學(xué)，先后到上海的私立大同學(xué)校和龍門師范就讀。但作為長子的家族責(zé)任感使潘梓年犧牲自己的前途，在讀完書后回到家鄉(xiāng)任教，一邊照顧老人，一邊為二弟潘菽掙取學(xué)費(fèi)，使二弟有了讀書的機(jī)會。1920年，受五四運(yùn)動影響，潘梓年通過半工半讀的形式在北京大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)了三年的旁聽生，主要攻讀哲學(xué)、邏輯學(xué)和新文學(xué)，為后來的革命之路和學(xué)術(shù)之路打下了堅實的理論基礎(chǔ)，也開啟了他進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的序幕。3年后，潘梓年被介紹到河北保定育德中學(xué)教書，他為學(xué)生作的新文學(xué)講演深受歡迎，講演稿被整理成冊并出版，即后來的《文學(xué)概論》。1926年，在大革命的召喚下，潘梓年決心從北京奔赴廣州直接參加革命，然而由于交通不便和身體原因，遺憾未能如愿參與北伐。1927年，蔣介石發(fā)動“四·一二”反革命政變，他毅然決定加入中國共產(chǎn)黨，以獻(xiàn)身革命的精神開啟了其一生忠誠為黨的革命生涯。
潘梓年又名宰木、定思、弱水、任庵，1893年1月11日出生于江蘇省宜興縣，1938年負(fù)責(zé)創(chuàng)辦《新華日報》，1955年成為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（即中國社會科學(xué)院前身）第一任學(xué)部副主任（主持學(xué)部常務(wù)工作），也是哲學(xué)研究所的第一任所長，籌備創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)雜志《哲學(xué)研究》。潘梓年是我國近代著名的馬克思主義哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，是我黨在新聞、教育戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士和卓越先驅(qū)，為推動哲學(xué)研究事業(yè)不遺余力，作出了杰出貢獻(xiàn)。
不同出版社出版的《邏輯與邏輯學(xué)》封面書影。資料圖片
掃描二維碼 查看哲學(xué)版更多內(nèi)容
從普通的共產(chǎn)黨員到頑強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。入黨后，根據(jù)黨組織的指示，潘梓年回到家鄉(xiāng)宜興任縣教育局局長，暗中擔(dān)任中共宜興縣特別支部宣傳委員，利用合法身份不斷奔走于南京和宜興之間，發(fā)起廣泛的思想動員工作，為宜興起義做了大量的組織準(zhǔn)備。1927年9月，潘梓年返回上海負(fù)責(zé)《北新》《洪荒》等進(jìn)步刊物的主編工作，發(fā)表了多篇社論，為日后的辦報辦刊積累了豐富經(jīng)驗，也在斗爭中更加堅定了馬克思主義信仰。自1929年到1933年，潘梓年在黨的指示下多次易職，歷任華南大學(xué)創(chuàng)辦者、“社聯(lián)”（社會科學(xué)聯(lián)盟）負(fù)責(zé)人、“文總”（左翼文化總同盟）書記、《真話報》總編輯。由于叛徒出賣，潘梓年和文學(xué)家丁玲被捕入獄，他在獄中經(jīng)歷了特務(wù)們的辣椒水灌喉、電刑等多種嚴(yán)刑逼供，仍如“入定老僧”般泰然自若，對國民黨蓄意散布的謠言置之不理，甚至寫下了《詠雪》詩激勵獄中難友堅定理想信念：“一片一片又一片，飛上河山皆不見；前消后繼更兇猛，終把河山全改變。”直到1937年國共合作，被囚4年有余的潘梓年才被營救出獄。獄中4年，他盡管身心飽受摧殘，但仍然保持著積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，撰寫了三十多萬字的《矛盾邏輯》（出版時改名為《邏輯與邏輯學(xué)》，1938年再版曾改名為《邏輯學(xué)與邏輯術(shù)》，后仍沿用原名），在艱難困苦的環(huán)境中矢志不渝地堅持馬克思主義信仰，努力探索馬克思主義唯物辯證法。潘梓年與艾思奇、李達(dá)等我國早期馬克思主義哲學(xué)家一道，為馬克思主義哲學(xué)的傳播、普及、創(chuàng)新和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
從共產(chǎn)主義戰(zhàn)士到黨在新聞、教育戰(zhàn)線上的卓越先驅(qū)。潘梓年出獄后，在周恩來同志的指示下，開始與章漢夫籌辦《新華日報》，后經(jīng)黨中央批準(zhǔn)被任命為新華日報社社長?！缎氯A日報》是中國共產(chǎn)黨在整個抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭初期在國民黨統(tǒng)治區(qū)唯一公開出版的大型機(jī)關(guān)報。從報紙籌辦開始，他輾轉(zhuǎn)南京、武漢、重慶等地，為爭取出版和言論公開不斷與國民黨進(jìn)行拼死斗爭：在率領(lǐng)工作人員向重慶撤退時受日機(jī)襲擊，他親眼看到25名同伴不幸遇難，并飽受失去至親胞弟之痛。在《新華日報》辦刊的九年多時間里，他將馬克思主義哲學(xué)與中國革命實際相結(jié)合，為《新華日報》《群眾》周刊寫下數(shù)百篇社論、短評，宣傳中國共產(chǎn)黨的政治主張和斗爭綱領(lǐng)，廣泛報道中國共產(chǎn)黨在生產(chǎn)建設(shè)中的成就以及八路軍、新四軍在革命中取得的赫赫戰(zhàn)績，深刻揭露國民黨妥協(xié)投降、出爾反爾的丑惡行徑。在潘梓年的全力推動和努力下，《新華日報》成為團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的強(qiáng)大輿論宣傳陣地，在戰(zhàn)爭年代教育了整整一代人。1948年12月，潘梓年在《新華日報》?？荒甓嘀蟊唤M織派往河南籌辦中原大學(xué)，任校長兼黨委書記。1949年5月調(diào)到武漢，歷任武漢軍事管制委員會文教部部長、中南軍政委員會教育部部長等職位。直到1954年，潘梓年被調(diào)到中國科學(xué)院負(fù)責(zé)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部的籌建工作。在他的大力推動下，我國第一本哲學(xué)理論刊物《哲學(xué)研究》于1955年3月創(chuàng)刊，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部和哲學(xué)研究所于同年6月和9月成立，潘梓年任學(xué)部副主任和哲學(xué)研究所第一任所長。他在擔(dān)任哲學(xué)研究所所長的十多年里，除了行政工作和領(lǐng)導(dǎo)工作之外，仍盡心竭力進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究和傳播，積極運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義看問題，撰寫了《大家來學(xué)點兒哲學(xué)》《黨的社會主義建設(shè)總路線是最生動的馬克思主義哲學(xué)》等專著。1958年，年近古稀的潘梓年不顧自身年事已高，與助手、研究生一道，赴鄭州、開封、洛陽等市縣郊區(qū)開展農(nóng)村調(diào)查，歷時長達(dá)兩個月，將理論與實踐相結(jié)合，進(jìn)而靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)回答現(xiàn)實問題，正確總結(jié)我國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗。
2、上下求索：勇于開拓的馬克思主義哲學(xué)研究者
潘梓年是中國最早研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者之一，為辯證唯物主義、歷史唯物主義的研究、創(chuàng)新、發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。20世紀(jì)30年代到50年代，中國學(xué)界圍繞辯證法和形式邏輯的關(guān)系問題展開了轟轟烈烈的學(xué)術(shù)爭鳴，在20世紀(jì)30年代的爭論中，絕大部分的研究者都主張辯證邏輯是適應(yīng)于更高社會形態(tài)的高等邏輯，形式邏輯是低等邏輯，辯證邏輯應(yīng)該取代形式邏輯。早年間潘梓年在獄中擬定了體系龐大、內(nèi)容豐富的《矛盾邏輯》一書，1937年出獄后“將私意輪廓寫成一小冊子發(fā)表”，命名為《邏輯與邏輯學(xué)》，意在解決和回答辯證法與形式邏輯的關(guān)系問題，此書是他一生最具代表性的哲學(xué)和邏輯學(xué)著作。潘梓年在此書中強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物論是現(xiàn)代勞動階級的哲學(xué)，它以改造自然存在，尤其是改造社會存在的各種實踐為基礎(chǔ)，同時也就以這些實踐為歸宿，看出了思維的真面目是通過行動去改造世界。”他繼承并發(fā)展了馬克思的觀點，認(rèn)為思維不僅是要解釋世界，而且要改造世界，由此層層深入闡明辯證唯物論的真理性。在上篇“方法論（邏輯學(xué)）”中，他全面闡述了辯證法的三條基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，以及辯證法中的幾對范疇，包括本質(zhì)與現(xiàn)象、根據(jù)與條件、必然性與偶然性、法則與因果性、形式與內(nèi)容、可能性與現(xiàn)實性。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“揚(yáng)棄”形式邏輯，即并不是全盤否定并取代形式邏輯，而是將形式邏輯中有益之處挑揀出來，以技術(shù)的形式服務(wù)于辯證邏輯這一主體。這種“揚(yáng)棄”的做法十分具有進(jìn)步意義。此書出版不久便寄給毛澤東同志，毛澤東同志對此頗為贊賞，表示：“潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學(xué)》，本日看至九十三頁，頗為新鮮。”這表明，潘梓年盡管將形式邏輯從“方法”降位為“技術(shù)”繼而沿用，但仍然肯定了其價值及地位，在近代邏輯史上起到承前啟后的作用，毛澤東同志認(rèn)為這種看法是新穎獨特的。在20世紀(jì)50年代后期學(xué)術(shù)界的邏輯爭論中，毛澤東同志多次贊賞學(xué)界關(guān)于辯證法與形式邏輯關(guān)系的探索，認(rèn)為形式邏輯與辯證法之間沒有主從、高低之分。
潘梓年在辯證法與形式邏輯關(guān)系的上下求索過程中，為辯證法和形式邏輯的關(guān)系梳理貢獻(xiàn)了新的觀點和智慧。《邏輯與邏輯學(xué)》一書為日后科學(xué)理解辯證法奠定了堅實基礎(chǔ)，是早期馬克思主義哲學(xué)家對唯物主義辯證法勇敢探索的重要學(xué)術(shù)成果，在當(dāng)時的社會歷史條件中具有重要價值：首先，此書是他獨立思考和勇于開拓的結(jié)果，其表述精辟、觀點新穎；其次，在抗日戰(zhàn)爭特定的時代背景下，蘇聯(lián)關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考對我國學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，“辯證法如何引入中國國內(nèi)”“如何引起大眾的共鳴”是彼時馬克思主義哲學(xué)家的任務(wù)和使命，此書是繼艾思奇《大眾哲學(xué)》（1936年）之后另一本推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要著作，潘梓年在其中全面系統(tǒng)地闡述了辯證法思想，有利于廣大人民群眾更加深刻地認(rèn)識辯證法乃至運(yùn)用辯證法解決現(xiàn)實問題；最后，此書關(guān)于辯證法與形式邏輯的討論是對馬克思主義哲學(xué)的有益探索，其中獨特的觀點和深刻的論證影響了一批又一批的學(xué)者，使越來越多的有志之士走向馬克思主義哲學(xué)研究的道路。
除此之外，潘梓年還發(fā)表了《關(guān)于認(rèn)識論與辯證法的同一問題》（1941年）、《關(guān)于“由量變到質(zhì)變”的辯證律》（1941年）、《物質(zhì)與精神的關(guān)系》（1943年）、《新哲學(xué)研究的方向》（1951年）、《否定之否定——辯證法三條基本規(guī)律之一》（1956年）、《從馬克思主義國家學(xué)說方面對毛主席兩類矛盾學(xué)說的一點體會》（1958年）、《大家來學(xué)點兒哲學(xué)》（1958年）、《辯證法是哲學(xué)的核心》（1959年）等一系列哲學(xué)論文、演講，深入淺出地闡述唯物論和辯證法的基本內(nèi)容，將手中的筆化作捍衛(wèi)唯物主義辯證法科學(xué)性的有力武器。在《新哲學(xué)研究的方向》一文中，他回答了“什么是哲學(xué)”的重要問題。他認(rèn)為：“哲學(xué)是把自然科學(xué)、社會科學(xué)以及思維科學(xué)的共同的規(guī)律總結(jié)起來，得出總的規(guī)律，而這總的規(guī)律就是辯證唯物論的幾條原則。”在《關(guān)于“由量變到質(zhì)變”的辯證律》一文中，他通過回顧恩格斯對量變質(zhì)變的表述并與中國實際相結(jié)合，有力抨擊了“‘質(zhì)量律’已經(jīng)是落伍了的‘機(jī)械論’”的錯誤言論，重申量變與質(zhì)變之間的關(guān)系以及這一辯證律對中國發(fā)展建設(shè)的重要指導(dǎo)作用。潘梓年幾經(jīng)學(xué)術(shù)爭論浪潮，始終堅持立足于馬克思主義立場用唯物辯證法分析中國問題、解決中國難題，用馬克思主義哲學(xué)理論武器一一擊碎意圖動搖我黨根基的錯誤思潮和不當(dāng)言論，堅決捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地，與此同時不斷向世人彰顯馬克思主義哲學(xué)顛撲不破的真理性和歷久彌新的生命力。
在歷史唯物主義方面，潘梓年堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，在1956年撰寫了《對我國過渡時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑怎樣進(jìn)行研究》一文，認(rèn)為：“馬克思主義者，是把一切都當(dāng)作發(fā)展過程來看待的，在一定的時期，一定的條件下，對于人民還是有利的東西，還有它的積極作用的東西，我們就要發(fā)展它，在一定的限度之內(nèi)發(fā)展它，使它的積極作用獲得充分的發(fā)揮。”在這種思想的指導(dǎo)下，他肯定了我國在過渡時期應(yīng)該有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且過渡時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括社會主義成分和非社會主義成分，更進(jìn)一步認(rèn)為過渡時期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的不同經(jīng)濟(jì)成分不是雜湊在一起的混合體，而是按照整個社會經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)組織在一起的統(tǒng)一而完整的集體。除此之外，他認(rèn)為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將有復(fù)雜的上層建筑與之相對應(yīng)，主張厘清經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在1958年寫作的《宏偉的遠(yuǎn)景規(guī)劃，卓越的科學(xué)理論》一文中，潘梓年強(qiáng)調(diào)群眾路線和實事求是兩種優(yōu)良作風(fēng)，要求在實事求是研究的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，貫徹群眾路線。潘梓年關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的獨到看法，對群眾路線和實事求是的高度重視，是老一輩馬克思主義哲學(xué)家為歷史唯物主義研究貢獻(xiàn)的寶貴財富，推進(jìn)了馬克思主義唯物史觀的中國化，為中國革命和建設(shè)實踐提供了重要的理論指導(dǎo)。
潘梓年在馬克思主義哲學(xué)研究中注重將理論與實際相結(jié)合，特別注重推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化。第一，將馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合發(fā)表論著。潘梓年盡管長年承擔(dān)著極為繁重的行政工作，但仍然堅持理論聯(lián)系實際撰寫了多部專著、多篇社論，將馬克思主義基本原理真正運(yùn)用到中國革命及建設(shè)實際中來，不斷用馬克思主義立場觀點方法總結(jié)我國在爭取民族獨立和人民解放斗爭中的實踐經(jīng)驗，是中國早期運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決和回答中國問題的典范，充分發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在中國革命及建設(shè)實踐中的重要指導(dǎo)作用。第二，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)研究要與自然科學(xué)研究相結(jié)合。一方面，他在所發(fā)表的專著及論文中，十分注重將哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究相結(jié)合，例如，在《邏輯與邏輯學(xué)》中將唯物辯證法的論述與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)知識體系相結(jié)合，通過總結(jié)提升自然科學(xué)的規(guī)律來論述馬克思主義哲學(xué)的一般本質(zhì)及其規(guī)律；另一方面，潘梓年在行政工作中鼓勵哲學(xué)研究與自然科學(xué)研究的融合，極力支持并創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》雜志，參加全國第一次自然辯證法座談會，積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究者與自然科學(xué)研究者結(jié)成學(xué)術(shù)聯(lián)盟。第三，主張將馬克思主義哲學(xué)研究與具體的社會實踐調(diào)查相結(jié)合。潘梓年在擔(dān)任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長時，盡管年事已高，但仍然以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，既注重用馬克思主義哲學(xué)解答現(xiàn)實難題，又注重從現(xiàn)實調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問題、從實踐中檢驗理論成果。1958年，潘梓年率領(lǐng)一行人開展歷時2個月的調(diào)查研究，從中國社會主義建設(shè)的現(xiàn)實問題中深化對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，在實踐中檢驗馬克思主義哲學(xué)的觀點及方法，并將理論與實際相結(jié)合的學(xué)術(shù)成果通過論文和報告的形式與各級干部和廣大群眾分享，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實踐性。
在馬克思主義哲學(xué)探索之路中，潘梓年虛懷若谷、謙遜恭謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也讓人肅然起敬。潘梓年在1937年出版的《邏輯與邏輯學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)，“作者敢提出一己之見，就正于明達(dá)”“希望能引起一般人的討論與批評，以求個人的進(jìn)步”。在1961年再版時，他表示此書是匆促寫成的，“至多只是敢想敢說的成果”“里面幼稚可笑之處甚多”，最后強(qiáng)調(diào)“敬請同志們鞭策”。這種治學(xué)態(tài)度始終貫穿著潘梓年的整個學(xué)術(shù)生涯，例如在《新哲學(xué)研究的方向》一文中，他兩次表示：“我還沒跟旁的朋友談過，所以是個人的意見。”潘梓年這種謙遜恭謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，展示了一代哲學(xué)宗師的大家風(fēng)范。
3、鞠躬盡瘁：無私奉獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)傳播者
潘梓年是一名當(dāng)之無愧的馬克思主義哲學(xué)傳播者，他窮其一生都在研究和傳播馬克思主義哲學(xué)。在辦報辦刊的過程中，他堅決捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地，積極宣傳馬克思主義哲學(xué)，始終堅持理論聯(lián)系實際，將馬克思主義基本原理與中國革命實踐相結(jié)合，身體力行地推動馬克思主義中國化時代化大眾化。
潘梓年通過暢通傳播渠道實現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)的傳播。在辦報辦刊方面，他一生創(chuàng)辦了《新華日報》、《群眾》周刊、《哲學(xué)研究》等一系列刊物，負(fù)責(zé)過《北新》《洪荒》《真話報》等刊物的主編工作，積極創(chuàng)建面向廣大人民群眾的馬克思主義哲學(xué)傳播渠道，開辟馬克思主義理論陣地，從而正確闡明中國共產(chǎn)黨斗爭的宗旨和目標(biāo)，對抗歪曲事實、鼓動反動的思想觀點，通過紙質(zhì)媒介贏得廣大人民對中國共產(chǎn)黨事業(yè)的支持和擁護(hù)，團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的群眾，被譽(yù)為“中共第一報人”。第一，潘梓年明確了辦刊的原則。一是黨性原則。他曾提出：“黨報要加強(qiáng)‘黨性鍛煉’。”只要是他經(jīng)手的報刊，黨性原則一直貫穿著辦報辦刊的整個過程，上至整個報刊的辦刊宗旨、辦刊方向，下至報刊刊登的每項內(nèi)容、每則消息，都無一不體現(xiàn)著黨的立場和使命，堅決貫徹黨的路線方針。二是以團(tuán)結(jié)人民為己任。《新華日報》發(fā)刊詞中莊嚴(yán)宣告：“本報愿將自己變成一切抗日的個人、集團(tuán)團(tuán)體、黨派的共同的喉舌；本報力求成為全國民眾的共同的呼聲。”由此可見報刊在他的領(lǐng)導(dǎo)下以團(tuán)結(jié)人民為己任的決心和使命。在創(chuàng)辦《哲學(xué)研究》雜志時，他一方面團(tuán)結(jié)有真才實學(xué)的專家組成刊物編委會，定期召開會議；另一方面重視各學(xué)科的建議，多次召開會議征求意見，將以團(tuán)結(jié)人民為己任的決心和使命淋漓盡致地體現(xiàn)在辦報辦刊中。第二，潘梓年創(chuàng)新了報刊管理方法。在《新華日報》辦刊中提出“編得好、出得早、銷得多”的口號，在紙張管理上精心改進(jìn)技術(shù)工藝，提高紙張質(zhì)量，使得刊物銷量更多，從而提高了報刊的傳播廣度。總而言之，潘梓年在辦報辦刊期間，始終堅決貫徹落實黨中央的方針政策，使報刊雜志成為宣傳黨的思想路線的重要陣地，堅決捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨的話語權(quán)，在戰(zhàn)爭時期有效地引導(dǎo)了輿論方向，團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾，鞏固了一致對外的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為馬克思主義哲學(xué)的宣傳開辟了重要的輿論陣地。
在教育教學(xué)方面，潘梓年曾歷任縣教育局局長、中原大學(xué)校長、中南軍政委員會教育部部長、中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長等職位，有豐富的教育教學(xué)經(jīng)歷，在教育界不留余力地宣傳馬克思主義哲學(xué)，引領(lǐng)更多青年學(xué)者加入馬克思主義研究隊伍，為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一代又一代的學(xué)術(shù)接班人。潘梓年在學(xué)術(shù)交流傳播中從不以專家自居，也從不將自己的觀點強(qiáng)加于他人，總是謙虛地向別人請教。他每寫一篇文章，都要向許多專家、學(xué)者征求意見，高度重視并虛心接受大家的批評建議。在實際工作中，他經(jīng)常主動向?qū)＜覍W(xué)者請教，使馬克思主義哲學(xué)的宣傳工作得到越來越多專家學(xué)者的重視和認(rèn)可。潘梓年還致力于培育新人。在擔(dān)任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長之后，他認(rèn)真貫徹落實百花齊放、百家爭鳴的方針政策，積極培育傳播馬克思主義哲學(xué)的先鋒力量，經(jīng)常組織、主持各項學(xué)術(shù)討論會，支持馬克思主義哲學(xué)研究隊伍開展對外交流。與此同時，廣泛宣傳馬克思主義哲學(xué)，重視扶植群眾性的哲學(xué)研究隊伍，鼓勵群眾加入到馬克思主義哲學(xué)研究隊伍中來。正是因為潘梓年謙卑待人、團(tuán)結(jié)眾人，并致力于培育新人，使之成為一代馬克思主義哲學(xué)研究者的優(yōu)秀代表，越來越多的學(xué)者特別是青年學(xué)者在他的影響下重視馬克思主義哲學(xué)研究，深刻認(rèn)識到學(xué)懂弄通馬克思主義哲學(xué)的重要性和緊迫性，馬克思主義哲學(xué)研究隊伍不斷壯大。
潘梓年在馬克思主義哲學(xué)的傳播內(nèi)容上根據(jù)不同的行政崗位展現(xiàn)不同的側(cè)重點。任報社社長時，他側(cè)重從宣傳的有效性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到具體的中國革命中，或?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合抨擊歪曲中國共產(chǎn)黨及馬克思主義哲學(xué)的不當(dāng)言論，或以通俗易懂的形式向大眾普及馬克思主義哲學(xué)以及宣傳中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)及宗旨，受眾群體主要是廣大人民群眾，文章多數(shù)為報刊服務(wù)，篇幅較短，講究時效性，重在宣傳；任哲學(xué)研究所所長時，他側(cè)重從教育的深刻性出發(fā)，將視野拓寬到提升全國哲學(xué)研究水平的高度，更加強(qiáng)調(diào)從理論和實踐兩個層面深化對馬克思主義哲學(xué)的研究，受眾群體除了廣大人民群眾外，還有大批專家、學(xué)者，文章講究學(xué)術(shù)性，重在教育。在中國革命和建設(shè)的實際斗爭中，潘梓年一天也沒有離開過馬克思主義哲學(xué)的傳播實踐。
回顧潘梓年的一生，他對黨和國家赤膽忠心，“共產(chǎn)黨員”這一稱號是他至高無上的榮耀、重于泰山的責(zé)任。他用自己的矢志不渝和無私奉獻(xiàn)，詮釋了一位馬克思主義哲學(xué)家的情懷和擔(dān)當(dāng)。他的戰(zhàn)友石西民在1982年《學(xué)者與戰(zhàn)士——回憶潘梓年同志》一文中談及：“1966年初，有一次我到他家看望，他是那樣懇摯地向我表示，很怕因為年老遲鈍不能適應(yīng)形勢的發(fā)展，而有違共產(chǎn)黨員的稱號。”新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究繁榮發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)研究取得巨大成就，我們在努力構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的同時，應(yīng)永遠(yuǎn)銘記這樣一位終身為后人開山造路的馬克思主義哲學(xué)家，永葆初心，不負(fù)韶華！
《光明日報》（ 2021年03月15日 15版）
