隨著公共生活空間日益拓展，人們的交往與合作愈加豐富多樣，集體行動(dòng)以及由此產(chǎn)生的集體責(zé)任逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。使公共生活空間成為人們自我實(shí)現(xiàn)的棲居之所，需要從根本上理解集體行動(dòng)的成因，確認(rèn)評價(jià)集體行動(dòng)的準(zhǔn)則，并明確個(gè)人在集體行動(dòng)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。只有充分認(rèn)識(shí)集體行動(dòng)之于公共生活的價(jià)值，才能把握個(gè)人生存的社會(huì)性本質(zhì)，理解人們共同的責(zé)任和義務(wù)，形成與世界歷史同步的道德共識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
超越個(gè)體主義，理解集體行動(dòng)
集體行動(dòng)在日常生活中隨處可見。在集體行動(dòng)中，個(gè)人以公共理性參與集體行動(dòng)，在公共生活中與他人的行為選擇發(fā)生重疊、纏繞和相互作用，進(jìn)而雙方根據(jù)在交互結(jié)構(gòu)中形成的集體理性作出選擇。這種個(gè)人理性和集體理性之間的交互關(guān)系就是集體行動(dòng)背后的交互理由結(jié)構(gòu)。它讓個(gè)人在作出選擇的時(shí)候獲得了超越個(gè)體的集體思維方式，也為個(gè)人生存的社會(huì)性提供了道德基礎(chǔ)。
理解集體行動(dòng)，要避免單子化個(gè)體主義的視角，要認(rèn)識(shí)到簡單物理還原論的不足。簡單物理還原論者認(rèn)為，對任何一個(gè)行動(dòng)的解釋都必須還原到它的物理基礎(chǔ)。每個(gè)生命個(gè)體都有血有肉有大腦，具有足夠的物理和生物基礎(chǔ)，可以思考并產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和行為。但是，只有個(gè)體行動(dòng)者的集合，還不能實(shí)現(xiàn)真正的、作為實(shí)體的集體行動(dòng)。因?yàn)槲锢磉€原論忽視了一個(gè)事實(shí)，就是集體行動(dòng)中的行動(dòng)理由是超越了個(gè)體本身的。僅僅從行動(dòng)的物理基礎(chǔ)出發(fā)，只是在物理層面描述和重現(xiàn)了行為的發(fā)生，并沒有提供對于集體行動(dòng)完整的真正的理解。例如，一個(gè)樂團(tuán)的交響樂合奏這個(gè)集體行為不僅僅是“單管演奏者在第三節(jié)開頭吹出了一個(gè)低音”，加上“首席鋼琴師彈出F大調(diào)音階”，加上“大提琴手接連拉出三個(gè)跳音”，即便這個(gè)客觀物理的描述可以不斷疊加，最后窮盡整場演奏會(huì)的所有細(xì)節(jié)，卻依然無法讓我們真正理解樂團(tuán)合奏這個(gè)集體行動(dòng)。這種方法論犯了本末倒置的錯(cuò)誤。恰恰是“樂團(tuán)要合奏交響樂”這個(gè)集體行動(dòng)的理由解釋了每個(gè)演奏人員的個(gè)體行為，而不是每個(gè)演奏人員的個(gè)體行為解釋了集體行動(dòng)。
理解集體行動(dòng)，要重視它的雙重實(shí)現(xiàn)條件。一方面，集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)體對集體行動(dòng)的認(rèn)同和理解。每個(gè)集體成員在自己的思維中認(rèn)同并理解集體行動(dòng)，產(chǎn)生相應(yīng)的意圖，在外在行為上表現(xiàn)出高度一致。個(gè)體對于集體行動(dòng)的有效內(nèi)化是集體行動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要條件，也是集體行動(dòng)最終的落實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，集體行動(dòng)的維系有賴于外在制度和秩序。雖然個(gè)體對于集體行為的認(rèn)同會(huì)促使人們形成合作。但是，這種合作可能是臨時(shí)的、偶然的和低效的。長期、穩(wěn)定、有效的合作不能只依賴于個(gè)體動(dòng)機(jī)的簡單重合。只有在個(gè)體動(dòng)機(jī)之上設(shè)立制度和秩序，穩(wěn)固集體行為的實(shí)現(xiàn)方式，才能保證集體行動(dòng)有效進(jìn)行。
理解集體行動(dòng)，會(huì)幫助我們破除個(gè)體主義的思維方式，糾正自我主義的道德偏差，從而為當(dāng)代復(fù)雜社會(huì)中的個(gè)體生活賦予獨(dú)特價(jià)值。這種價(jià)值彰顯了集體實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)是基于集體成員彼此之間的道德責(zé)任關(guān)系和集體的道德凝聚力。人們從公共理性的角度出發(fā)思考自己的行為，同時(shí)成全他人的利益和價(jià)值，這種思考和選擇方式讓我們與他人之間產(chǎn)生了深刻的道德關(guān)聯(lián)，這種道德關(guān)聯(lián)消解了集體行為離散的可能性。正如當(dāng)代研究集體行動(dòng)的美國學(xué)者瑪格麗特·吉爾伯特所指出的，真正的集體行動(dòng)具有一種獨(dú)特的道德基礎(chǔ)，而這種道德基礎(chǔ)來自集體成員之間通過共同承諾而形成的責(zé)任。這種承諾可以是明確立約的也可以是默認(rèn)存在的，但它一定是自愿的、相互的和利他的。承諾參與到集體行動(dòng)中的每個(gè)個(gè)體都有道德責(zé)任去完成集體行動(dòng)中屬于自己的那部分行為。如果他人行為和周遭環(huán)境發(fā)生了改變，個(gè)體也有責(zé)任調(diào)整自己的行動(dòng)，其目的是確保集體行動(dòng)的完成。集體行為的深層基礎(chǔ)是一種團(tuán)結(jié)精神和集體道德，它彌漫在每個(gè)個(gè)體的思考準(zhǔn)則之中。當(dāng)“你成為我行動(dòng)的理由”時(shí)，“你有責(zé)任為我完成集體行動(dòng)”時(shí)，你我之間就形成了基于公共理性的道德紐帶，真正意義上的集體行動(dòng)才得以完成。從這個(gè)意義上說，自覺自愿的參與個(gè)體具有促成道德的集體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和能力，而道德的集體行動(dòng)觸發(fā)了個(gè)體自覺自愿的參與。前者是后者的潛在條件，而后者是前者的實(shí)現(xiàn)條件。
在集體面對重大危機(jī)和挑戰(zhàn)時(shí)，集體行動(dòng)的意義格外突出，認(rèn)真理解并參加集體行動(dòng)也就更為重要。譬如，面對新冠肺炎疫情這一重大的全球公共衛(wèi)生危機(jī)，人們在公共場合佩戴口罩，接種疫苗從而擁有病毒抗體。考察每個(gè)人佩戴口罩的理由和動(dòng)機(jī)，如果人們不僅是想要保護(hù)自己的健康或?yàn)榱俗袷赜嘘P(guān)規(guī)定，而且為他人的健康著想，認(rèn)識(shí)到如果自己不佩戴口罩，那些尚未接種疫苗的人就可能被置于危險(xiǎn)之中，并由此自發(fā)產(chǎn)生道德責(zé)任信念，做到“我要為你戴上口罩”的時(shí)候，個(gè)體之間的道德責(zé)任關(guān)系就得以實(shí)現(xiàn)，這樣的集體行動(dòng)對構(gòu)建我們的美好生活當(dāng)然具有重要的意義。
秉持集體道德，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任
人們在公共生活中采取集體行動(dòng)，合力解決現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜而深刻的問題，需要夯實(shí)共同的道德根基。在面對諸如新冠肺炎疫情這種重大的全球公共衛(wèi)生危機(jī)時(shí)，集體行動(dòng)給個(gè)體成員帶來了新的道德要求。它要求個(gè)人出于對彼此的承諾，進(jìn)行超越單子化個(gè)人的思考，自覺自愿地遵守共同體的制度和秩序，完成自我在集體行動(dòng)中的功能角色，實(shí)現(xiàn)共同體的目標(biāo)，承擔(dān)由此帶來的集體責(zé)任，進(jìn)而確保共同體長久穩(wěn)定的繁盛。
在集體行動(dòng)的道德基礎(chǔ)上承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，需要每個(gè)個(gè)體成員擁有平等自立的地位以及理性的認(rèn)識(shí)能力和決策能力，需要每一個(gè)個(gè)體成員具有完備健全的人格特質(zhì)和心靈能力，不仰仗于他人的權(quán)勢，能夠依靠理性的反思來擺脫或糾正自己的認(rèn)知偏差和虛妄想法，超越單子自我在認(rèn)識(shí)上的偏頗和利益上的狹隘。換言之，集體行動(dòng)的落實(shí)需要一個(gè)個(gè)自愿的個(gè)體成員充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，恰當(dāng)理解集體中他人的需求，平等公正地對待彼此，認(rèn)識(shí)到自己作為集體成員的本質(zhì)社會(huì)屬性，在交互理由的基礎(chǔ)上有效地產(chǎn)生集體行動(dòng)，避免松散的、離心的、短暫的集體行動(dòng)。
在集體行動(dòng)的道德基礎(chǔ)上承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，需要一套公平、健全、清晰的法律和政治秩序。以制度和規(guī)則的方式確立集體行動(dòng)，向集體行動(dòng)的成員澄清行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的條件、目的和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上規(guī)范集體行動(dòng)中每一個(gè)成員的位置、角色和功能，通過各種溝通和信息渠道向成員解釋說明他們根據(jù)各自具體的角色參與集體行為的方式、內(nèi)容和預(yù)期。如果沒有一套公平、健全、清晰的法律和政治秩序作為保障，人們就很難認(rèn)識(shí)到作為集體行動(dòng)的成員在集體行為中所應(yīng)遵守的規(guī)范，這樣集體行動(dòng)就會(huì)遭遇偶然和混亂。同時(shí)，人們要為集體行動(dòng)的制度和規(guī)則輔以恰當(dāng)?shù)墓芾硎侄?，通過獎(jiǎng)懲機(jī)制來保障個(gè)體成員有效參與集體行動(dòng)。
在集體行動(dòng)的道德基礎(chǔ)上承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，需要在成員之間構(gòu)建一種深刻的、有機(jī)的、交互的道德關(guān)系和團(tuán)結(jié)精神。這種道德關(guān)系和團(tuán)結(jié)精神不能建立在粗糙淺層的人際交往之上，而需要共同體成員彼此之間達(dá)成價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生互尊互重和團(tuán)結(jié)合作精神，形成真正顧念和關(guān)切共同體中的他者的道德態(tài)度。這種道德關(guān)系不僅需要得到成員個(gè)體在理性上的理解與認(rèn)同，更要深入到情感和態(tài)度中去，在人類最基本的情感本能反應(yīng)機(jī)制上得到證成和支持。集體行動(dòng)要直接觸發(fā)成員的道德情感，成員為集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)而喜樂自豪，為集體行動(dòng)的失敗而自責(zé)失落，形成不需要經(jīng)過過度反思就會(huì)自發(fā)出現(xiàn)的社會(huì)習(xí)慣和精神氣質(zhì)。
綜上可見，集體行動(dòng)最終的實(shí)現(xiàn)，是在集體理性基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)精神氣質(zhì)的彰顯，是單子化個(gè)人完成了深層社會(huì)化的標(biāo)志。在集體行動(dòng)中完成社會(huì)化的個(gè)人，在自我身份中納入對他人的考量，在自我理性中安置他人的利益，通過自我行動(dòng)和自我約束承擔(dān)集體責(zé)任。這需要秉持集體道德，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在公共生活中保障個(gè)體參與集體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，在加強(qiáng)共同體成員的道德關(guān)系和倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)精神的過程中確認(rèn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)共同利益和創(chuàng)造共同價(jià)值的理由。
（作者：田潔，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院政治哲學(xué)研究中心研究員）
