【摘要】“七一”重要講話(huà)是一部馬克思主義的光輝文獻(xiàn)。在總結(jié)百年歷史經(jīng)驗(yàn)和展望未來(lái)前景的過(guò)程中，與時(shí)俱進(jìn)地提出了許多新概念新論斷新命題，如采取中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事方式，第一次提出“偉大建黨精神”的概念，重申發(fā)展“全過(guò)程人民民主”的重要性，提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)命題等。這些理論創(chuàng)造和理論貢獻(xiàn)豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)了我們黨在新發(fā)展階段堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。
【關(guān)鍵詞】“七一”重要講話(huà) 全過(guò)程人民民主 建黨精神 馬克思主義中國(guó)化 人類(lèi)文明新形態(tài)
【中圖分類(lèi)號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“七一”重要講話(huà)對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的輝煌歷史進(jìn)行全面回顧，梳理中國(guó)道路形成和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面深刻總結(jié)，目的是做到知史明道。在此基礎(chǔ)上，展望了中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)前景，號(hào)召黨和人民向著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)啟程，向全世界宣示黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，黽勉同心、再接再厲，踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)“新的趕考之路”。“七一”重要講話(huà)的總基調(diào)理性客觀，對(duì)于百年來(lái)我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程進(jìn)行了理性總結(jié)；而對(duì)于這百年來(lái)取得的歷史成就，則將之總結(jié)為“歷史經(jīng)驗(yàn)”，談到成績(jī)而不忘憂(yōu)患，談到貢獻(xiàn)而不忘根本。這就是說(shuō)，我們黨沒(méi)有將百年來(lái)取得的成績(jī)作為“功勞簿”，而是將百年來(lái)的歷程放到一個(gè)更具縱深的歷史進(jìn)程中，將其視為一個(gè)階段性總結(jié)。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，黨將會(huì)永不止步，繼續(xù)在新的征程上奮勇前進(jìn)，而過(guò)去的成績(jī)只會(huì)更加鞭策黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民繼續(xù)奮斗。所以，講話(huà)的重心是闡明“九個(gè)必須”，著眼于“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”。“七一”重要講話(huà)是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，是一篇指引中國(guó)人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
“七一”重要講話(huà)是一部馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，并不是僅僅指這部文獻(xiàn)是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)總結(jié)歷史和預(yù)測(cè)未來(lái)，更重要的是指，講話(huà)在總結(jié)百年歷史經(jīng)驗(yàn)和展望未來(lái)前景的過(guò)程中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，提出了很多新提法、新概念、新論斷、新命題，是馬克思主義中國(guó)化的最新產(chǎn)物，為推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展，為開(kāi)拓馬克思主義新境界，作出了重大的理論貢獻(xiàn)。這些理論創(chuàng)造和理論貢獻(xiàn)豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)了我們黨在新發(fā)展階段堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。
采取中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事方式
對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史敘事方式主要有兩種，一種是革命史的敘事方式，另一種是現(xiàn)代化史的敘事方式，這兩種歷史敘事方式過(guò)去都有很多著作和文章。“七一”重要講話(huà)轉(zhuǎn)換了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的敘事方式，將中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史置于中國(guó)近現(xiàn)代史的大歷史背景之中，采取了中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事方式。
極其簡(jiǎn)明地概括了中國(guó)共產(chǎn)黨百年的歷史主題。“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”這一主題的概括，精準(zhǔn)、簡(jiǎn)明，將中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史與中華民族偉大復(fù)興的歷史緊密相連，并凸顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重要性。
以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程和歷史貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史劃分為四個(gè)歷史階段。第一階段，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件。第二階段，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，消滅了剝削制度，確立了社會(huì)主義制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。第三階段，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。第四階段，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。
關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的這一歷史敘事具有重大的創(chuàng)新意義：一是使中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主題和歷史任務(wù)的表述更加明確，過(guò)去一直講的近代以來(lái)的兩大歷史任務(wù)（民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕）在中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題中統(tǒng)一起來(lái)了，從歷史觀的角度看，它把過(guò)去的革命史觀和現(xiàn)代化史觀高度統(tǒng)一起來(lái)了。二是不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興這個(gè)統(tǒng)一的歷史主題中，從而避免了在中共黨史研究中有些別有用心的人通過(guò)割裂中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，用某一個(gè)階段的歷史否定另一個(gè)階段的歷史的做法，同時(shí)也意味著把中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史看成了中國(guó)近代以來(lái)追求民族復(fù)興歷史主題的一種接續(xù)，從而表明中國(guó)共產(chǎn)黨不是外在于歷史的一種政治存在，而是近代以來(lái)中國(guó)人民追求民族復(fù)興實(shí)踐邏輯的歷史選擇。因?yàn)檫@四個(gè)階段統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程之中，是連續(xù)且不可分割的歷史進(jìn)程。每一階段都在前一階段的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地深化了中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命和歷史主題，并依靠一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力一步步接近目標(biāo)。這種歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生在民族最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)民族的期待，靠著一批批不怕流血犧牲和艱苦奮斗的共產(chǎn)黨人，最終做到了“社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)”。脫離中華民族偉大復(fù)興的歷史使命就無(wú)法理解中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，脫離中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗、犧牲就無(wú)法理解中華民族的前行動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確，就體現(xiàn)在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在不同階段，始終朝著同一目標(biāo)奮力前行。三是這一階段劃分吸取了近幾年黨史界最新的研究成果，并將之提煉升華，以準(zhǔn)確、凝練的表述，上升為黨對(duì)自身歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。從黨的領(lǐng)導(dǎo)和中華民族偉大復(fù)興這樣一個(gè)關(guān)系上來(lái)劃分中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史階段，是一個(gè)宏大的理論創(chuàng)造，這有利于將中華民族史與中國(guó)共產(chǎn)黨史有機(jī)融合起來(lái)。四是這個(gè)理論創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是中共黨史觀的一種時(shí)代重構(gòu)，這就給我們理論界提出了重大的任務(wù)，那就是要認(rèn)真系統(tǒng)地研究這種黨史觀，并以此為方法論站在新時(shí)代的高度重新學(xué)習(xí)中共黨史。
第一次提出“偉大建黨精神”的概念
“七一”重要講話(huà)在黨的建設(shè)理論上的重大創(chuàng)新就是第一次提出了“偉大建黨精神”的概念。這個(gè)理論創(chuàng)新表現(xiàn)在：
概括了偉大建黨精神的內(nèi)涵。“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神。”在這里，真理和理想對(duì)應(yīng)，初心和使命對(duì)應(yīng)，犧牲和斗爭(zhēng)對(duì)應(yīng)，忠誠(chéng)和人民對(duì)應(yīng)。這種概括以濃縮的語(yǔ)言鮮明地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念和政治立場(chǎng)，也表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)著于共產(chǎn)主義和為人民的利益而奮斗到底的精神追求。可以認(rèn)為，在中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷的各個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持這樣的精神，并以此指引其行動(dòng)，這種精神也必將指引中國(guó)共產(chǎn)黨人朝著未來(lái)繼續(xù)奮斗。
闡述了“偉大建黨精神”是“中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源”。習(xí)近平總書(shū)記在2021年2月的中共中央黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，對(duì)我們黨在不同歷史時(shí)期不同地方不同領(lǐng)域形成的一系列精神作了集中概括，并認(rèn)為形成了一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。這次講話(huà)明確了“偉大建黨精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨精神的精神之源。這就表明在不同時(shí)期不同地域不同領(lǐng)域形成的一系列中國(guó)共產(chǎn)黨人的具體精神，其實(shí)都可以視作建黨精神在不同時(shí)期不同地域不同領(lǐng)域的具體化，而這些不同精神也都可以被建黨精神所統(tǒng)攝。“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”，這32個(gè)字體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨的精神的深刻把握，也是他對(duì)我們黨在不同時(shí)期形成的各種精神的一種高度凝練，將各個(gè)時(shí)期形成的精神譜系濃縮為這一32字的精神“原理”，表明中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是對(duì)偉大建黨精神的弘揚(yáng)，偉大建黨精神又是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的概括和提升。偉大建黨精神和中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系，共同彰顯了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。
闡述了“偉大建黨精神”與中國(guó)共產(chǎn)黨“政治品格”的關(guān)系。講話(huà)指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”可見(jiàn)，偉大建黨精神錘煉出政治品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀政治品格產(chǎn)生的精神支柱。對(duì)于任何一個(gè)黨員和黨的任何一級(jí)組織來(lái)說(shuō)，建黨精神是政治品格的內(nèi)在涵養(yǎng)，而政治品格是建黨精神的外在表現(xiàn)。
號(hào)召把偉大建黨精神發(fā)揚(yáng)光大。“歷史川流不息，精神代代相傳。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”黨的建設(shè)理論的這一創(chuàng)新意義十分重大。我們理論工作者應(yīng)該對(duì)建黨精神的理論意義和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的研究。首先，要準(zhǔn)確理解什么是“偉大建黨精神”。我們不能把偉大的建黨精神理解為“創(chuàng)黨精神”。有的學(xué)者把“建黨精神”理解為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)的那個(gè)“歷史時(shí)刻”或者“歷史節(jié)點(diǎn)”的精神，那就把“建黨精神”予以窄化了。從習(xí)近平總書(shū)記的概括來(lái)看，“偉大建黨精神”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)一以貫之的精神的一個(gè)總體性概括，這個(gè)精神貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的始終。其次，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的理解和研究都要有“偉大建黨精神”的高度和視野，要看到中國(guó)共產(chǎn)黨精神的每一個(gè)具體形態(tài)，都是“偉大建黨精神”的具體表現(xiàn)，同時(shí)又都有自己的時(shí)代特色和地域文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。三是黨性修養(yǎng)很重要的一個(gè)方面是對(duì)黨員和黨的組織的政治品格的培養(yǎng)，但是政治品格的內(nèi)在品質(zhì)在于精神涵養(yǎng)。所以，在黨史教育活動(dòng)和日常黨的建設(shè)實(shí)踐中，黨員和黨的組織的政治品格的養(yǎng)成重在精神涵養(yǎng)，這也證明了加強(qiáng)“偉大建黨精神”的教育至關(guān)重要。
重申發(fā)展“全過(guò)程人民民主”的重要性
全過(guò)程人民民主思想不是第一次提出，但是在“七一”重要講話(huà)中重申意義重大。“七一”重要講話(huà)是對(duì)中國(guó)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升，發(fā)展全過(guò)程人民民主又是在新的征程上提出的明確要求，把它作為必須堅(jiān)持的重要思想放在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年的奮斗目標(biāo)的總體框架中提出，具有深意。2019年11月2日，習(xí)近平總書(shū)記在考察上海長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道古北市民中心同社區(qū)居民代表交流時(shí)指出：“我們走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過(guò)程的民主，所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過(guò)民主醞釀，通過(guò)科學(xué)決策、民主決策產(chǎn)生的。”人民民主是社會(huì)主義的生命，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。
全過(guò)程人民民主這個(gè)新的論斷，深刻揭示了人民民主的本質(zhì)，昭示了其與西方民主的根本不同，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的實(shí)踐新成果，也是理論的新表達(dá)。全過(guò)程人民民主彰顯了社會(huì)主義民主不是將人抽象為“選票”，將人民意志理解為非此即彼的“選擇題”，而是在選舉、決策、管理、監(jiān)督等過(guò)程中，充分反映人民的具體意志、具體想法，實(shí)現(xiàn)人民的具體利益。全過(guò)程人民民主體現(xiàn)了人民民主的具體性、真實(shí)性，而不是選票民主的抽象、虛偽。全過(guò)程人民民主是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民參與政治實(shí)踐的具體形式，也體現(xiàn)了黨和人民的具體聯(lián)結(jié)方式，是黨一百年來(lái)成功的基本政治經(jīng)驗(yàn)。這實(shí)際上為我們理論界總結(jié)百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨政治實(shí)踐所取得的發(fā)展民主政治的成果提供了根本的理論指導(dǎo)，也為我們重建政治學(xué)知識(shí)體系、創(chuàng)立中國(guó)自己的政治學(xué)理論，指明了根本方向和前進(jìn)道路。
明確繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化
讓馬克思主義植根于中國(guó)土壤，與具體實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是馬克思主義始終煥發(fā)生機(jī)活力的重要原因。“七一”重要講話(huà)在這方面提出了許多新觀點(diǎn)。
提出了“洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)”的歷史唯物主義命題。講話(huà)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命。”這一重要論斷不僅提出了“洞察時(shí)代大勢(shì)”與“把握歷史主動(dòng)”關(guān)系的重要哲學(xué)命題，而且強(qiáng)調(diào)了處理好這個(gè)關(guān)系對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的重要性。“洞察時(shí)代大勢(shì)”就是要求用馬克思主義的哲學(xué)武器穿透紛繁復(fù)雜的歷史表象，看到歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流，掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。“把握歷史主動(dòng)”就是要求在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，以認(rèn)識(shí)世界和改造世界。“洞察時(shí)代大勢(shì)”是“把握歷史主動(dòng)”的認(rèn)識(shí)論前提，“把握歷史主動(dòng)”是“洞察時(shí)代大勢(shì)”的目的和歸宿。“洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)”，就是要求在洞察時(shí)代大勢(shì)中把握歷史主動(dòng)，就是要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中掌握主動(dòng)權(quán)。具體到當(dāng)前，就是要在洞察“百年未有之大變局”的大勢(shì)中把握“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)戰(zhàn)略全局的歷史主動(dòng)權(quán)。
提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的新論斷。“能”“好”“行”這三個(gè)命題其實(shí)早已提出，理論界也有很大研究成果。但是，過(guò)去沒(méi)有系統(tǒng)研究過(guò)這三個(gè)命題之間的關(guān)系，沒(méi)有提出過(guò)“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的論斷。這個(gè)創(chuàng)新性命題的提出，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義作為“我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想”、作為“我們黨的靈魂和旗幟”的根本意義。而中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好，也就是因?yàn)橐择R克思主義為理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這也是中國(guó)取得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定奇跡的原因所在。
提出了“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新命題。在講到“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”的時(shí)候，在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的后面，講話(huà)加上了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。過(guò)去我們講馬克思主義中國(guó)化，一直在講馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合。當(dāng)然也不是完全忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的作用，而是在解釋和理解“具體實(shí)際”的基本內(nèi)涵時(shí)，捎帶提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。“七一”重要講話(huà)是把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”并列來(lái)提，明確了馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是“兩個(gè)結(jié)合”，凸顯了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的重要地位。這是馬克思主義中國(guó)化理論的一個(gè)重大創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記一直高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2021年3月他在福建考察時(shí)就指出，要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而在此次“七一”重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記又特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是值得我們深思的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)“實(shí)際”，屬于“心理實(shí)際”，是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要要素，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這一文化心理作用，有助于凝聚全國(guó)人民共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)。同時(shí)，中華文明對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)既體現(xiàn)在歷史過(guò)程中，也體現(xiàn)在中華文明的思想精神對(duì)于未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的意義上。可以看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容與馬克思主義具有融通性，特別是在文明理想層面，都區(qū)別于某種形態(tài)的霸權(quán)文明、排他主義。重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的深刻思考。這一結(jié)合不是策略上的，而是理論上、實(shí)踐上的。
提出了立足新時(shí)代繼續(xù)發(fā)展馬克思主義的任務(wù)。講話(huà)指出：“用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”我們必須自覺(jué)地深化對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題新論斷的理論意義和實(shí)踐意義的理解，并將之貫徹于我們的理論工作之中。一是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中、在新的歷史形態(tài)的研究中具有根本的意義。“洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)”顯示的是重構(gòu)新時(shí)代歷史唯物主義理論形態(tài)的重要性。二是馬克思主義“行”在中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義“好”中的“歸根到底作用”，顯示的是真學(xué)、真用、真信馬克思主義對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)和中國(guó)共產(chǎn)黨偉大事業(yè)推進(jìn)的根本意義。三是馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)際上意味著對(duì)馬克思主義中國(guó)化命題的重新定義。我們要以此為關(guān)照重新思考、甚至重寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化的歷史，同時(shí)也意味著由馬克思主義中國(guó)化而形成的“中國(guó)化的馬克思主義”所具有的中國(guó)特性的彰顯。四是要在馬克思主義的“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展，進(jìn)一步豐富和完善習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
作出“全人類(lèi)共同價(jià)值”判斷
早在2015年9月習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)就指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。”在這以后，他在不同場(chǎng)合多次論及人類(lèi)共同價(jià)值問(wèn)題，“七一”重要講話(huà)又重申了這個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上提出人類(lèi)共同價(jià)值問(wèn)題是非常重要的理論創(chuàng)新。我們反對(duì)西方倡導(dǎo)的普世價(jià)值，但是倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)必然需要有共同價(jià)值作為觀念基礎(chǔ)，正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要場(chǎng)合明確地將全人類(lèi)共同價(jià)值思想再次宣示了出來(lái)。普世價(jià)值把西方尤其是美國(guó)的價(jià)值普遍化為人類(lèi)必須遵循的價(jià)值，把個(gè)別國(guó)家的價(jià)值強(qiáng)行推行到世界上所有的國(guó)家，而共同價(jià)值是以承認(rèn)各個(gè)國(guó)家的文化個(gè)性為前提的，是在不同的文化中尋求共同的東西并使之成為合作的基礎(chǔ)。也就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
由此，講話(huà)強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，但并不是將中華民族的復(fù)興孤立于人類(lèi)共同進(jìn)步的歷史進(jìn)程，更不是要走“新殖民主義”道路從而將中華民族的偉大復(fù)興建立在其他國(guó)家、民族的痛苦之上。習(xí)近平總書(shū)記提出的共同價(jià)值在于，明確了中華民族的復(fù)興絕不會(huì)是顛倒了的“金字塔”霸權(quán)結(jié)構(gòu)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身民族復(fù)興的同時(shí)，也將促進(jìn)人類(lèi)的共同發(fā)展，探尋出一條完全不同于西方霸權(quán)結(jié)構(gòu)世界的模式。共同價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)意味著要終結(jié)西方弱肉強(qiáng)食的“叢林邏輯”，在文明論上對(duì)人類(lèi)未來(lái)道路進(jìn)行新的探索。共同價(jià)值相比于西方所謂的“普世價(jià)值”，更強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)相處的底線(xiàn)、價(jià)值的多元，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的相互尊重。這一價(jià)值同樣是具體的——這是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值論述的一貫特點(diǎn)，我們反對(duì)一個(gè)抽象的、虛幻的美好，而注重現(xiàn)實(shí)的、具體的、可實(shí)現(xiàn)的價(jià)值范式。這既是馬克思主義理想的體現(xiàn)，也是中華文明核心價(jià)值的彰顯。我們的任務(wù)是加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)研究，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。
提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)命題
“七一”重要講話(huà)通過(guò)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的百年歷史經(jīng)驗(yàn)，極具創(chuàng)新性地提出了一個(gè)從哲學(xué)層面概括中國(guó)道路的新命題。講話(huà)指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”
這里有三層含義：一是中國(guó)的現(xiàn)代化之路走的是自己的路。二是這條道路是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。三是這種中國(guó)式的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。從文明論的角度看，基督教文明、伊斯蘭文明和儒家文明是當(dāng)今世界的三大文明體系。從伊斯蘭教登上世界舞臺(tái)之后，整個(gè)世界就產(chǎn)生了伊斯蘭世界與基督教世界之間的尖銳矛盾，而奠定在基督教文明基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代文明仍然主導(dǎo)著世界秩序。但是，基于基督教文明的西方現(xiàn)代性出現(xiàn)了自己難以克服的弊端和矛盾。2020年以來(lái)的新冠肺炎疫情把這種弊端暴露無(wú)遺。伊斯蘭教文明至今沒(méi)有完成世俗化的過(guò)程，伊斯蘭國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)狀況說(shuō)明了其內(nèi)部存在的問(wèn)題。儒家文明雖然在韓國(guó)、日本、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡等地取得了一定限度的成功，但其問(wèn)題在于不具有獨(dú)立性，與西方文明是依附關(guān)系，沒(méi)有形成自己獨(dú)立的文明形態(tài)?？梢哉f(shuō)韓國(guó)、日本、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡等地文明形態(tài)獨(dú)立性的缺失是西方文明中心論的一種現(xiàn)代變形或者說(shuō)是一種延伸。
自古至今，中華文明就是以儒家為主導(dǎo)的文明體系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代化之路，形成了中國(guó)式的現(xiàn)代化新道路，這個(gè)新道路成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展，但是又避免了西方現(xiàn)代性弊端。為什么會(huì)有這種結(jié)果呢？它首先是一種以馬克思主義為主導(dǎo)的文明形態(tài)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)原則，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)中國(guó)也是傳統(tǒng)的中國(guó)，中國(guó)不可能離開(kāi)傳統(tǒng)搞建設(shè)，盡管儒家傳統(tǒng)在新文化運(yùn)動(dòng)中和新中國(guó)成立后的一些時(shí)段不被看重，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中國(guó)人的根，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為今后中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，以之燭照中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)亟需解決的問(wèn)題。
事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中五大文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)形成了一種以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰為主導(dǎo)的新的文明形態(tài)。這種新型的文明形態(tài)，既有儒家信仰的傳統(tǒng)又有共產(chǎn)主義理想這樣一種科學(xué)的主義的指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化在馬克思主義的“激活”狀態(tài)下出現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這就使奠定在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的中華文明煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，在世界文明形態(tài)中確立了自己的地位。從全球范圍看，這條產(chǎn)生于中華文明基礎(chǔ)上具有特殊性的現(xiàn)代化道路也就具有了普遍性的意義，給全球尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，這不僅將中華文明推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段，即創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，很可能預(yù)示著中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。
這些理論創(chuàng)新提示我們，必須認(rèn)真研究中國(guó)共產(chǎn)黨怎么樣在馬克思主義指引下既遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既避免了西方的現(xiàn)代性迷茫，又克服了東方一些國(guó)家和地區(qū)信奉儒家文明卻從根本上又受西方支配的現(xiàn)代化發(fā)展模式弊端。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)、研究員）
【注：本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬工程重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021mgczd006）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日。
②《習(xí)近平：中國(guó)的民主是一種全過(guò)程的民主》，新華網(wǎng)，2019年11月3日。
③習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》，2021年第7期。
④習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年9月29日。
責(zé)編/張忠華 美編/楊玲玲
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