提要
強(qiáng)國(guó)時(shí)代黨的理論建設(shè)，不能照搬照抄馬克思主義基本原理，亦步亦趨于馬克思主義經(jīng)典作家或者某些既定說(shuō)法，只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在批判吸收借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上說(shuō)出“新話”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，結(jié)出馬克思主義創(chuàng)新理論之碩果。
科學(xué)理論不僅可以認(rèn)識(shí)世界，而且可以改變世界?？芍^“移山可也，填海可也”。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！” 事實(shí)上，沒(méi)有硬實(shí)力，一打即垮；沒(méi)有軟實(shí)力，不打自垮。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，就在于自身的先進(jìn)性，歸根到底在于作為根本指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)性和真理性。百年來(lái)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，推進(jìn)在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在順應(yīng)時(shí)代客觀要求、解答時(shí)代問(wèn)題中創(chuàng)新發(fā)展理論，在承繼歷史、接續(xù)“老祖宗”與批判性地“兼收并蓄”當(dāng)代文明和學(xué)術(shù)成果中創(chuàng)新發(fā)展理論。因此，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上的“結(jié)合式的創(chuàng)新”、守正出新是黨的理論創(chuàng)新以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。
新時(shí)代呼喚新思想，新思想引領(lǐng)新時(shí)代。黨的十九大作出了中國(guó)站在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)新的歷史起點(diǎn)的偉大判斷，這意味著我國(guó)進(jìn)入了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，即“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”。在強(qiáng)國(guó)時(shí)代，只有圍繞中國(guó)之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，找準(zhǔn)理論創(chuàng)新和理論建設(shè)的著力點(diǎn)，深刻把握“馬克思主義行”的密碼，才能繼續(xù)保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力、解釋力和指導(dǎo)力。
一 堅(jiān)持指導(dǎo)思想的堅(jiān)定性
意識(shí)形態(tài)工作是黨的工作的生命線，也是極端重要的。馬克思主義是立黨立國(guó)之本，具有重大的政治性和戰(zhàn)略性意義，馬克思主義是共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。所以，捍衛(wèi)馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的堅(jiān)定性，意義不言而喻。百年來(lái)黨從政治高度和戰(zhàn)略層面始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在強(qiáng)國(guó)時(shí)代，挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)“浪急山陡”，問(wèn)題多多，實(shí)在不易。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,是堅(jiān)持正確發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求。試想，如果動(dòng)搖和取消馬克思主義，借口多種經(jīng)濟(jì)成分并存而在指導(dǎo)思想上搞多元化，“主義不定”“方向不明”，搞得五花八門、令人莫衷一是，全黨全國(guó)人民就會(huì)在思想領(lǐng)域失去“定海神針”，可以說(shuō)，牢牢堅(jiān)持指導(dǎo)思想的堅(jiān)定性是保證新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)行的必要前提。
二 堅(jiān)持理論創(chuàng)新的針對(duì)性
問(wèn)題是時(shí)代的聲音，任何時(shí)代都有自己的問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須有高度的理論自覺(jué)和理論創(chuàng)新意識(shí)，直面時(shí)代問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史證明，馬克思主義愈顯魅力，說(shuō)到底在于它能夠解疑釋惑，破解百年實(shí)踐中的重大問(wèn)題。換言之，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，首先在于它的真理性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠根據(jù)歷史條件的變化、問(wèn)題的置換而不斷堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，豐富完善發(fā)展馬克思主義理論，在扎根現(xiàn)實(shí)沃土的同時(shí)引領(lǐng)實(shí)踐，闖出新境界。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。”
三 堅(jiān)持理論發(fā)展的包容性
馬克思主義決非絕緣于人類文明大道的封閉思想體系，而是必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而不斷自我創(chuàng)新。推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是堅(jiān)持理論發(fā)展批判借鑒、兼收并包的過(guò)程。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)。”馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，除了提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧之外，一方面，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主導(dǎo)思想和文化根脈的關(guān)系。馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是理論旗幟；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。另一方面，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是“化中國(guó)”的過(guò)程，也是吸收借鑒人類文明成果的過(guò)程。說(shuō)到底，正如列寧認(rèn)為的，馬克思主義是從人類知識(shí)的總和中生產(chǎn)出來(lái)的。馬克思主義廣泛批判、吸收和借鑒人類千百年的思想文化成果。當(dāng)今時(shí)代，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn),也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”。因此，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，需要有人類視野、全球眼光，立足根本，站穩(wěn)腳跟，敞開心扉，面向世界和未來(lái)，兼收并蓄、萃取精華，賦予黨的指導(dǎo)思想以與時(shí)俱進(jìn)的包容精神，增強(qiáng)其對(duì)多元思想文化的批判力和吸收力。包容的實(shí)質(zhì)是在堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的前提下對(duì)其外圍加以擴(kuò)容創(chuàng)新，保持馬克思主義的思想獨(dú)立性這一前提不可突破，否則，包容就是自我迷失，人云亦云，隨波逐流。
四 堅(jiān)持話語(yǔ)創(chuàng)新的鮮活性
馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”但是，理論需要以鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言和話語(yǔ)來(lái)表達(dá)才能更好地掌握群眾。言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。試想一下，如果語(yǔ)言無(wú)味，意識(shí)形態(tài)即使是科學(xué)的，也是難以有吸引人的魅力的，其整合力、感召力和引領(lǐng)力恐怕無(wú)從談起。話語(yǔ)建設(shè)是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的重要前提。話語(yǔ)從根本上來(lái)說(shuō)是意識(shí)形態(tài)的外化形式。沒(méi)有獨(dú)特的話語(yǔ)體系，意識(shí)形態(tài)就會(huì)缺少動(dòng)人的“面孔”。因此，“刷新”意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力之必需。話語(yǔ)要鮮活生動(dòng)，做到與時(shí)偕行、應(yīng)物而變，“上接天線”“下接地氣”又談何容易？為了走出有理說(shuō)不清、說(shuō)清了也傳不開的尷尬，需要聚焦話語(yǔ)創(chuàng)新，打造主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系。為此，需要“左右開弓”：一方面要警惕西方主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透。因此，話語(yǔ)出新需要防范自我迷失、隨人作計(jì)；一方面要不斷依托中國(guó)實(shí)踐，凝練出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。
五 堅(jiān)持理論捍衛(wèi)的批判性
沒(méi)有批判，就沒(méi)有建構(gòu)，沒(méi)有破，就沒(méi)有立。有破有立、破立結(jié)合。保持“馬克思主義行”，需要始終防范各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)自信?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有思想批判，思想建設(shè)的成果也可能被消解或者沖擊得七零八落。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化不是溫室中的花朵，而是在不同歷史時(shí)期同各種非馬克思主義思潮的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中“百煉成鋼”的。一方面要弘揚(yáng)主旋律，打好主動(dòng)仗，針對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)正面宣傳、引導(dǎo)和闡釋，營(yíng)造積極的輿論氛圍；另一方面要開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，區(qū)分好學(xué)術(shù)問(wèn)題、政治原則問(wèn)題和思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，防范和化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
六 堅(jiān)持理論傳播的現(xiàn)代性
社會(huì)在發(fā)展，傳媒在變革。一則要打造強(qiáng)大的傳播平臺(tái)。習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想陣地,我們不去占領(lǐng),人家就會(huì)去占領(lǐng)。”傳統(tǒng)傳播平臺(tái)和新興傳播平臺(tái)不可偏廢，但是新興平臺(tái)更加具有戰(zhàn)略意義。因?yàn)槿嗽谀睦?，平臺(tái)就應(yīng)該在哪里。為了增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的輻射力，需要在傳統(tǒng)平臺(tái)和新興平臺(tái)珠聯(lián)璧合的基礎(chǔ)上，著重建強(qiáng)建好新興平臺(tái)。要將革新思維、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的“感性表達(dá)”“文化表達(dá)”為重點(diǎn)工作。如今，媒體傳播呈現(xiàn)出“集成化”“社交化”“碎片化”“個(gè)性化”等新的傳播特征，對(duì)人們的思想觀念、思維方式以及生活方式有著革命性影響。因此，要把握傳播規(guī)律，以“感性表達(dá)”“文化表達(dá)”來(lái)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的輻射力，具有親和力的主流意識(shí)形態(tài)必定能夠發(fā)揮積極的社會(huì)效能。
一言以蔽之，強(qiáng)國(guó)時(shí)代黨的理論建設(shè)，不能照搬照抄馬克思主義基本原理，亦步亦趨于馬克思主義經(jīng)典作家某些既定說(shuō)法，只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在批判吸收借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上說(shuō)出“新話”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，結(jié)出馬克思主義創(chuàng)新理論之碩果。
（作者系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目首席專家，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授）
