【摘要】戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系是人類(lèi)文明的根本議題之一，因其事關(guān)人類(lèi)的生存與發(fā)展，以及文明的前途。隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與提升，戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性和威力也越來(lái)越難于測(cè)度，這給智能時(shí)代的永久和平帶來(lái)無(wú)窮的變數(shù)。但是，愛(ài)好和平、追求美好生活是人類(lèi)的天性，而沒(méi)有永久和平，就沒(méi)有地球和人類(lèi)的未來(lái)，為了推進(jìn)和平大業(yè)，全球需要在人類(lèi)命運(yùn)共同體的范式下用倫理管技術(shù)，用和平阻戰(zhàn)爭(zhēng)。就此，和平既有意義之屬性，也有工具之屬性。中國(guó)作為歷史悠久的和平之國(guó)、文明之邦，其和平哲學(xué)與實(shí)踐在今天更大有作為。
【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)爭(zhēng) 永久和平 人類(lèi)命運(yùn)共同體
【中圖分類(lèi)號(hào)】D068 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.10.011
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是人類(lèi)歷史動(dòng)態(tài)進(jìn)程中變奏的兩面。和平是人們對(duì)幸福生活的需求與渴望，而戰(zhàn)爭(zhēng)則是人類(lèi)社會(huì)矛盾的極端解決方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人類(lèi)有記載的3400多年歷史中，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的年份只有268年。[1]冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界承平日久，在平靜中蘊(yùn)藏著熱能，日漸凝聚，如火山般蓄勢(shì)，有隨時(shí)爆發(fā)之可能。思考戰(zhàn)爭(zhēng)有各種各樣的視角，本文特別考慮的是，在今天這樣一個(gè)智能時(shí)代，維護(hù)或通往人類(lèi)永久和平的可能性究竟還有多大。
戰(zhàn)爭(zhēng)與文明：永久和平之緊迫性
以往，人們經(jīng)常說(shuō)，一部人類(lèi)文明史，說(shuō)到底就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。此斷言雖不免過(guò)于絕對(duì)，但亦有可取之處，仿此似乎也可以說(shuō)，一部人類(lèi)文明的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史?？藙谌S茨在他的巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中曾有名言：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。”[2]不過(guò)，這話(huà)自流行以來(lái)，就一直爭(zhēng)議不斷?？藙谌S茨雖然抱有類(lèi)似亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)啟蒙的理想，也欲經(jīng)研究戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)啟蒙，而他更多討論的還是戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略問(wèn)題。20世紀(jì)末，美國(guó)的國(guó)際政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓通過(guò)對(duì)文明史的研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)際性的戰(zhàn)爭(zhēng)更多體現(xiàn)的是文明間的沖突。塞繆爾·亨廷頓的觀點(diǎn)雖然也引起了軒然大波，但近年來(lái)國(guó)際社會(huì)不斷出現(xiàn)新的以宗教為背景和依托的沖突似乎一再印證其論斷。美國(guó)著名戰(zhàn)爭(zhēng)史專(zhuān)家安東尼·帕戈登在其近著《兩個(gè)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中又從歷史視角強(qiáng)化了這一認(rèn)知：“東西方之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)似乎不太可能很快結(jié)束，23個(gè)世紀(jì)之前的希波戰(zhàn)爭(zhēng)劃定的戰(zhàn)線(xiàn)，幾乎絲毫沒(méi)有發(fā)生變化。”只不過(guò)在以區(qū)域、信仰和政治意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性的文明沖突中，實(shí)際也包含著不同發(fā)展層次的“文明”沖突，如以發(fā)展中國(guó)家為代表的傳統(tǒng)文明與以發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的現(xiàn)代文明的沖突（固然這里面更包含著極為重頭的利益成分）。這表明，文明的沖突也是非常復(fù)雜的。
從編史學(xué)視角評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，通常有積極和消極兩種主要立場(chǎng)。
積極的立場(chǎng)雖然也指出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴性和非人性特點(diǎn)，但熱衷于從“客觀”變化的角度評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極作用。如喜歡大一統(tǒng)立場(chǎng)的研究者大多指出戰(zhàn)爭(zhēng)在推動(dòng)不同民族融合或地區(qū)統(tǒng)一方面具有重大的積極作用，《中庸》就講“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”；偏重科技進(jìn)步的研究者則喜歡講戰(zhàn)爭(zhēng)如何推動(dòng)了科技進(jìn)步，特別是軍工和軍事科技的進(jìn)步，羅伯特·金·默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中就特別突出了能源生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事技術(shù)在科技革命和現(xiàn)代化中的重大推動(dòng)作用。也確實(shí)，近些年隨著技術(shù)復(fù)雜化和一體化進(jìn)程的推進(jìn)，軍用技術(shù)與民用技術(shù)的差異越來(lái)越小，許多大力發(fā)展軍工技術(shù)的國(guó)家都從軍工科技中受益，足見(jiàn)發(fā)展軍事科技也可謂是“一舉兩得”。然而，軍事科技越發(fā)展，極端危險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就越大，一般而言消除戰(zhàn)爭(zhēng)的難度也越大。此外，還有從舊秩序破壞的視角評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)積極意義的，如認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解或摧毀了舊的社會(huì)制度和秩序，對(duì)于推動(dòng)新社會(huì)秩序的重建起了鳴鑼開(kāi)道和清理地基的作用，許多講中世紀(jì)晚期十字軍東征的學(xué)者就這樣評(píng)價(jià)十字軍東征對(duì)摧毀西歐中世紀(jì)舊的社會(huì)制度的積極作用。通常，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持積極立場(chǎng)的人，在對(duì)待社會(huì)發(fā)展或變革的態(tài)度上，也多具有烏托邦情結(jié)，并喜歡選擇“激進(jìn)”的態(tài)度，支持通過(guò)激進(jìn)的方式，包括暴力革命等手段來(lái)從速解決社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題。但是，從長(zhǎng)期的歷史發(fā)展來(lái)看，暴力革命留下的創(chuàng)傷在和平建設(shè)年代往往久久不能平復(fù)，而且由于人們習(xí)慣了這樣一種激進(jìn)形式，所以社會(huì)動(dòng)不動(dòng)就可能出現(xiàn)動(dòng)蕩，最典型的如作為西歐暴力革命故鄉(xiāng)的法國(guó)，就總易出現(xiàn)群體暴力事件而惡事不斷。
消極的戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)一般主要指戰(zhàn)爭(zhēng)造成生靈涂炭和人類(lèi)文明的物質(zhì)成果與社會(huì)秩序等遭到摧毀，有的戰(zhàn)爭(zhēng)甚至使社會(huì)發(fā)展退步許多年，恢復(fù)和重建不僅舉步維艱，而且有的根本就無(wú)法重建。最典型的如一些大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口銳減，到處民不聊生、流離失所、田園荒蕪等。唐代詩(shī)圣杜甫著名的《三吏三別》就清晰地描繪了安史之亂所導(dǎo)致的社會(huì)的破敗景象。晚近以來(lái)的第二次世界大戰(zhàn)，使全球人口銳減一億多，其中僅僅日本侵華就使得中國(guó)人死亡了三千多萬(wàn)，這還不包括生育率的下降，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘暴。
此外，人文學(xué)家反思戰(zhàn)爭(zhēng)還注意到了戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的人性向惡、社會(huì)道德淪喪等反文明現(xiàn)象的沉渣泛起及其所帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)后果，比如，20世紀(jì)歐洲的“反猶事件”、非洲的種族仇殺等。神經(jīng)生理學(xué)家則借助新手段努力探究人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)心理與思維的生理基礎(chǔ)，并且經(jīng)過(guò)反復(fù)測(cè)試，發(fā)現(xiàn)人腦的暴力發(fā)出“機(jī)構(gòu)”主要在大腦中一個(gè)叫“邊緣系統(tǒng)”的部位，這個(gè)部位在大腦的中部下方，包括三個(gè)細(xì)胞群，稱(chēng)為下丘腦、隔膜和杏仁核。它們中間的任何一個(gè)細(xì)胞群受到破壞或電流刺激時(shí)都會(huì)導(dǎo)致主體行為變化。[3]與此相近的還有一個(gè)為人們所熟知的論斷，即雄性激素過(guò)多也是個(gè)體攻擊性的一個(gè)生理基礎(chǔ)，等等?；蛟S可以期待，隨著人工智能的推進(jìn)，關(guān)于動(dòng)物和人類(lèi)攻擊性的物質(zhì)與思維基礎(chǔ)會(huì)被更加細(xì)致清晰地揭示出來(lái)。這對(duì)人類(lèi)通過(guò)生理學(xué)途徑抑制戰(zhàn)爭(zhēng)和研究建構(gòu)和平的社會(huì)文明具有重要的參考價(jià)值。
在反思戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮中，二戰(zhàn)后興起的以科學(xué)家為主體的科學(xué)和平運(yùn)動(dòng)——帕格沃什運(yùn)動(dòng)可謂影響深遠(yuǎn)，經(jīng)久不衰，其標(biāo)志是1955年7月9日發(fā)布的著名的《羅素—愛(ài)因斯坦宣言》。隨后出現(xiàn)的國(guó)際和平學(xué)，其態(tài)度更為“激進(jìn)”，即反對(duì)任何形式和理由的戰(zhàn)爭(zhēng)。和平思想古已有之，如中國(guó)古代墨子的“非攻”、佛教的“不殺生”，以及現(xiàn)代印度之父圣雄甘地的“非暴力運(yùn)動(dòng)”等，可謂歷史悠久、豐富燦爛。現(xiàn)代和平學(xué)的奠基者主要是挪威的約翰·加爾通，他將暴力分為三種形式：直接暴力、結(jié)構(gòu)暴力、文化暴力。直接暴力是指在特定情境中短時(shí)間內(nèi)直接顯現(xiàn)出來(lái)的給人造成身心傷害的暴力，一般表現(xiàn)形式為心理、語(yǔ)言和肢體的激烈沖突；結(jié)構(gòu)暴力相當(dāng)于間接性的暴力，是通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)（如壓制性的體制）和社會(huì)歧視給人們帶來(lái)的災(zāi)難或痛苦，其特征是無(wú)形性和長(zhǎng)期性；文化暴力是指文化中由意識(shí)形態(tài)（宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等）為直接和間接暴力提供支撐和依據(jù)的內(nèi)容，如男權(quán)主義、種族歧視等。和平就是對(duì)這些暴力的反動(dòng)，所以約翰·加爾通把和平定義為：和平=直接和平+結(jié)構(gòu)和平+文化和平。[4]他認(rèn)為，傳統(tǒng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等直接暴力的反動(dòng)還僅僅是呼吁消極的和平，積極的和平則是要通過(guò)反思主動(dòng)祛除導(dǎo)致暴力產(chǎn)生的根源。這也是現(xiàn)代和平觀與傳統(tǒng)和平觀的根本差異。其實(shí)，約翰·加爾通的思想與馬克思主義有實(shí)質(zhì)相通之處，馬克思就認(rèn)為，消除一切人類(lèi)不公平現(xiàn)象的根本，就是消除其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和根源。[5]
在人類(lèi)以往的歷史中，20世紀(jì)無(wú)疑是最發(fā)達(dá)的。但是，唯獨(dú)在20世紀(jì)人類(lèi)發(fā)動(dòng)了二次世界大戰(zhàn)，死傷人口數(shù)以?xún)|計(jì)；唯獨(dú)在20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了種族大仇殺、社會(huì)大清洗，向同類(lèi)投放核彈等大規(guī)模殺傷性武器，而且人類(lèi)儲(chǔ)備的核彈已經(jīng)達(dá)到2萬(wàn)多枚，足以把地球表面的全部生命毀滅多次。[6]如今的地球仿佛一艘漏船，人類(lèi)的爭(zhēng)斗就如漏船上的打斗者，各為一己之利，而不知大船將要沉沒(méi)。因此，沒(méi)有非暴力、沒(méi)有和平，文明就沒(méi)有前途、人類(lèi)就沒(méi)有未來(lái)。這是智能時(shí)代人類(lèi)和平思想和運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值。
智能與戰(zhàn)爭(zhēng)：永久和平之新處境
或許是基于兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，或許是基于大規(guī)模殺傷性武器所內(nèi)含的對(duì)小小寰球同歸于盡的威懾，20世紀(jì)中葉以來(lái)盡管世界上戰(zhàn)事不斷，但有核國(guó)家間的直接性的武裝沖突確實(shí)降到了最低。只要大國(guó)無(wú)戰(zhàn)事，即可看成是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步。但是，大戰(zhàn)未現(xiàn)，對(duì)抗卻在，何況還有許多小國(guó)和地區(qū)在大國(guó)的鼓動(dòng)下戰(zhàn)事頻繁，一些地區(qū)幾十年來(lái)槍炮聲從沒(méi)停息過(guò)。就此而言，也只能說(shuō)人類(lèi)的對(duì)抗只是改變了形式而已，永久和平依舊遙遙無(wú)期。
首先，與以往比較多地關(guān)注軍隊(duì)人數(shù)和地理優(yōu)勢(shì)不同，如今的人們?cè)谡務(wù)搼?zhàn)爭(zhēng)時(shí)更多關(guān)注的是軍事技術(shù)的優(yōu)劣。這也難怪，技不如人，平日生活都吃虧何論戰(zhàn)事。當(dāng)年習(xí)慣于冷兵器的許多發(fā)展中國(guó)家都大大地吃了發(fā)達(dá)國(guó)家熱兵器的虧。1900年，中國(guó)滿(mǎn)清王朝叱咤風(fēng)云的八旗軍就被八國(guó)聯(lián)軍人數(shù)不多的洋槍洋炮打得潰不成軍；更有甚者，400年前的1529年，作為歐洲中心的維也納只有1萬(wàn)6千守軍，卻憑剛剛武裝到戰(zhàn)場(chǎng)上的72支新型步槍?zhuān)蛽踝×艘呀?jīng)橫掃整個(gè)東歐的奧斯曼帝國(guó)蘇萊曼一世的25萬(wàn)大軍兩個(gè)多月，并最終將其逼退。隨著社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越從兵力和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)對(duì)抗向工具和武器轉(zhuǎn)型。時(shí)光推進(jìn)到21世紀(jì)，曾經(jīng)作為伊拉克與利比亞國(guó)家元首的薩達(dá)姆和卡扎菲到死都沒(méi)有“看見(jiàn)”美軍究竟在哪里，其統(tǒng)治的國(guó)家就被徹底顛覆而自己也命歸黃泉。
其次，人類(lèi)曾經(jīng)用技術(shù)和器物作為文明的分期，如今也可以用技術(shù)來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)劃分時(shí)代。比如，冷兵器時(shí)代是一種自然中心戰(zhàn)，那時(shí)候人們主要憑借自然條件；熱兵器時(shí)代則是機(jī)器中心戰(zhàn)，無(wú)論是二戰(zhàn)時(shí)古德里安的坦克軍團(tuán)，還是駝峰航線(xiàn)的美國(guó)飛虎隊(duì)，以及現(xiàn)在的航母艦隊(duì)，重點(diǎn)都是機(jī)器；如今的信息時(shí)代則是網(wǎng)絡(luò)中心戰(zhàn)，因?yàn)楝F(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)首先打的是信息。近來(lái)美國(guó)在中東地區(qū)采取的一系列“斬首行動(dòng)”，根本上就是信息戰(zhàn)。特別是，縱覽近代熱兵器演進(jìn)的歷史，可以在不同時(shí)代找到不同的標(biāo)志物。一般人們將其分為五個(gè)時(shí)段，每時(shí)段各有其標(biāo)志物：15世紀(jì)是以黑火藥為主的火炮，第一次工業(yè)革命時(shí)期則是來(lái)復(fù)槍?zhuān)诙喂I(yè)革命時(shí)期主要是坦克（第一次世界大戰(zhàn)），第三次工業(yè)革命時(shí)期則是飛機(jī)（第二次世界大戰(zhàn)），當(dāng)前新技術(shù)革命中的標(biāo)志性武器已是衛(wèi)星（遙控激光制導(dǎo)炸彈和無(wú)人機(jī)等）。[7]
再次，軍事技術(shù)的演進(jìn)與人類(lèi)制權(quán)的變化也呈一致或平行關(guān)系。農(nóng)牧技術(shù)因地理位置（如山川河流）與運(yùn)力（主要是馬匹）而決定著制地權(quán)；航海技術(shù)則決定制海權(quán)；航空技術(shù)決定著制空權(quán)；航天技術(shù)決定制天權(quán)；信息技術(shù)決定制信權(quán)；認(rèn)知技術(shù)決定制腦權(quán)，等等?？梢?jiàn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)在根本上還是打技術(shù)。在現(xiàn)代智能戰(zhàn)爭(zhēng)中許多生殺予奪之人根本就不用離開(kāi)自己辦公室電腦桌面的鍵盤(pán)，即可“點(diǎn)擊”殺人而決勝于千里之外。這種打斗者不照面的狀況，也淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥場(chǎng)面和殺人者的殺戮感，弱化了攻擊者的道德良知，給和平的維護(hù)帶來(lái)新的難題。
此外，以信息為新型平臺(tái)，當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)形態(tài)也發(fā)生了系統(tǒng)變化。除了人們常說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)以外，生物信息戰(zhàn)也成為一個(gè)極被關(guān)注的議題，如對(duì)新冠肺炎疫情的暴發(fā)，許多國(guó)家和組織就以生物信息戰(zhàn)為由到處推責(zé)和甩鍋；再有，就是心理信息戰(zhàn)，心理戰(zhàn)早已有之，但如今世界進(jìn)入媒介時(shí)代，利用媒介平臺(tái)不斷制造各種信息廣泛地達(dá)到服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，也是一種新興手段，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前期，信息對(duì)抗往往非常密集。
其實(shí)，上述戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)或手段的變化還只不過(guò)是人類(lèi)技術(shù)變化的冰山一角。由于現(xiàn)代技術(shù)整體發(fā)展的突飛猛進(jìn)，人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)也發(fā)生了根本變化，特別是隨著國(guó)際和平聲音的高漲與公共制衡力量的崛起，各國(guó)除非不得已，一般很少隨意動(dòng)刀兵。但是，由于武器水平的過(guò)快提升，對(duì)武器的控制又成了難題，比如，通常說(shuō)的大規(guī)模殺傷性武器的控制就一直是個(gè)難題。美軍在21世紀(jì)初攻打阿富汗和伊拉克的一個(gè)理由就是要抑制大規(guī)模殺傷性武器，雖然最終都沒(méi)有找到，可是這兩個(gè)國(guó)家原來(lái)的政權(quán)卻被推翻了。與此相應(yīng)的是，技術(shù)的高度發(fā)展必然帶來(lái)技術(shù)的聯(lián)結(jié)與整合，從而形成整體效能。技術(shù)系統(tǒng)的這種巨型化既帶來(lái)了運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率，也帶來(lái)了莫大風(fēng)險(xiǎn)，既可能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，也可能成為戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖活動(dòng)攻擊的對(duì)象。如巨型水壩、核電站、超高層建筑等，一旦出問(wèn)題，其危害往往不亞于一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力。
與此相應(yīng)，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)新近最大的威脅是某些國(guó)家基于多種多樣的原因，私自修改了關(guān)于大規(guī)模殺傷性武器的使用規(guī)則，如不再信守“不首先使用核武器”的規(guī)則，而是在根本利益受到威脅時(shí)放棄“不首先使用核武器”的承諾。盡管這樣并不一定就會(huì)引發(fā)世界核大戰(zhàn)，但卻是將核威懾動(dòng)態(tài)化，成為國(guó)際叫板對(duì)抗的新策略。這種對(duì)已經(jīng)簽約的承諾隨便修改或廢棄的行為，實(shí)在是對(duì)國(guó)際和平信譽(yù)的巨大破壞，也對(duì)大多數(shù)無(wú)核國(guó)家形成強(qiáng)信號(hào)刺激，更是對(duì)全球和平文化與文明的踐踏。如果再推想到近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，安理會(huì)推動(dòng)銷(xiāo)毀核武器的步履之艱難，人們有理由對(duì)世界未來(lái)的和平前景愈加憂(yōu)心忡忡。
力能與仁愛(ài)：永久和平之新探求
譽(yù)滿(mǎn)全球的德國(guó)大哲學(xué)家康德，晚年時(shí)寫(xiě)了一篇比較長(zhǎng)的論文《論永久和平》，大概是作為其實(shí)踐哲學(xué)的一種應(yīng)用和提升，體現(xiàn)了理性對(duì)行為的約束力。
《論永久和平》主要分為兩部分，[8]第一章是國(guó)家間永久和平的臨時(shí)條款，共六條，一是“任何和約的締結(jié)，如果是以為了一場(chǎng)未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)而秘密地保留物資來(lái)進(jìn)行的，均不應(yīng)當(dāng)被視為合約的締結(jié)”。二是“任何獨(dú)立自存的國(guó)家（大或小，在此一樣）均不應(yīng)當(dāng)能夠通過(guò)繼承、交換、購(gòu)買(mǎi)或者饋贈(zèng)而被獲取”。三是“常備軍應(yīng)當(dāng)逐漸地完全廢除”。四是“任何國(guó)家均不應(yīng)當(dāng)在涉及外部國(guó)家糾紛時(shí)舉債”。五是“任何國(guó)家均不應(yīng)當(dāng)武力干涉另一個(gè)國(guó)家的憲政和政府”。六是“任何國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)，均不應(yīng)當(dāng)容許自己采用必然使得未來(lái)和平時(shí)的相互信任成為不可能的那些敵對(duì)行為，諸如雇傭刺客和放毒者、撕毀條約、煽動(dòng)叛亂等”。第二章是國(guó)家間的永久和平的確定條款，包括：第一條：每個(gè)國(guó)家中的公民憲政都應(yīng)當(dāng)是共和制的；第二條：國(guó)際法權(quán)應(yīng)當(dāng)建立在自由國(guó)家的一種聯(lián)盟制之上；第三條：世界公民法權(quán)應(yīng)當(dāng)被限制在普遍友善的條件上。隨后還有附加條款三項(xiàng)，“第一條附論：論永久和平的保障”，“第二條附論：永久和平的秘密條款”，“附錄：一、就永久和平論道德與政治之間的不和；二、依據(jù)公共法權(quán)的先驗(yàn)概念論政治與道德的一致”。
這些條款中的第一部分的六項(xiàng)條文是從消極方面鼓勵(lì)締結(jié)和約并借此逐步使常備軍失效，進(jìn)而廢除常備軍的。第二部分則積極而明確地要求以共和制的公民憲政、聯(lián)邦主義為基礎(chǔ)的國(guó)際法及世界公民權(quán)。當(dāng)然，康德并不就認(rèn)為建立一個(gè)“世界政府”是可行的，他只是盼望以共和制國(guó)家的聯(lián)合來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的持久和平。康德提出的國(guó)際永久和平思想在面世后一度反響平平，卻在百年后深刻影響了現(xiàn)代國(guó)際法的制定進(jìn)程和外交準(zhǔn)則。國(guó)聯(lián)、聯(lián)合國(guó)都可被視作康德理論的某種嘗試，而目前亂事不斷的歐盟更可從實(shí)踐上檢測(cè)康德理論的生命力。只不過(guò)康德在論文中關(guān)于“民主國(guó)家間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”的論斷越來(lái)越讓人生疑。
20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以來(lái)國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了一批和平學(xué)思想家和勇士，他們?yōu)榱耸澜绾推奖甲呦喔?，到處鼓與呼，終至形成世界性的和平主義浪潮。其中第一位思想家是美國(guó)的昆西·賴(lài)特，他在《戰(zhàn)爭(zhēng)研究》一書(shū)中論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的四種因素[9]：（1）技術(shù)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)裝備和戰(zhàn)爭(zhēng)理論；（2）法律，主要是交戰(zhàn)雙方法律引起的爭(zhēng)端；（3）社會(huì)組織，包括部落、國(guó)家、民族和國(guó)際組織等；（4）關(guān)于人的基本價(jià)值的意見(jiàn)和態(tài)度。這四個(gè)方面的每一方平衡被打破，都可能誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，和平需要不斷作出新的努力、新的安排，以新的體制來(lái)維護(hù)或恢復(fù)和平。第二位是挪威學(xué)者約翰·加爾通，他的代表作《和平論》已經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)，影響很大。第三位是英國(guó)學(xué)者安德魯·瑞格比，他的著作《暴力之后的正義與和解》也已翻譯成漢語(yǔ)。安德魯·瑞格比受甘地影響，在歐洲和拉美推動(dòng)非暴力文化，認(rèn)為要使一個(gè)社會(huì)或國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)和平，就必須建設(shè)一種和平、和解、正義與寬恕的文化。第四位是中國(guó)人熟知的日本思想家池田大作，他所領(lǐng)導(dǎo)的日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是以佛教生命尊嚴(yán)思想為根本宗旨的推進(jìn)世界永久和平的民間組織。池田大作和世界上許多不同專(zhuān)業(yè)與類(lèi)型的學(xué)者、政治家、知名人士開(kāi)展各種方式的對(duì)話(huà)，思想傳播很廣。
人們追求世界和平至今，在國(guó)際上逐步產(chǎn)生了巨大影響，和平的聲音越來(lái)越響亮，而且不但出現(xiàn)了著名的國(guó)際和平組織，還創(chuàng)設(shè)了諾貝爾和平獎(jiǎng)及其他各種和平獎(jiǎng)勵(lì)。其中，諾貝爾和平獎(jiǎng)除了二次世界大戰(zhàn)等原因有15年沒(méi)有頒發(fā)，其余每年都有一或數(shù)個(gè)個(gè)人及組織獲獎(jiǎng)。至此，可以說(shuō)和平的旗幟已經(jīng)成為文明的標(biāo)示和口號(hào)。此外，為了追求與實(shí)現(xiàn)和平，各種各樣的和平理論也紛紛登場(chǎng)，豐富了人類(lèi)和平文化的寶庫(kù)。比較有代表性的理論包括沖突論、暴力論、和平論、和解論、發(fā)展論、文明論等。其中沖突論、暴力論的代表人物是挪威的約翰·加爾通，他除了分解出暴力的三種形式，還在《和平論》中將沖突規(guī)定為：沖突=態(tài)度（設(shè)想）+行為+矛盾（內(nèi)容），[10]認(rèn)為“=”右側(cè)的三個(gè)要素形成三角形，它們共有八種組合方式，而涉及沖突有協(xié)調(diào)型、兼顧型、排除型、和解型等四種模式。[11]基于此，人們?cè)谟懻搼?zhàn)爭(zhēng)或?qū)沟幕A(chǔ)時(shí)，就更加相對(duì)“精準(zhǔn)”而有利于尋求和平的對(duì)策了。流傳的和平運(yùn)動(dòng)主要包括三種類(lèi)型：消除一般戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)；制止戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)因素的運(yùn)動(dòng)；禁止特殊戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。具體還可以依據(jù)主題劃分得很細(xì)。[12]
其實(shí)，從哲學(xué)存在論的視角看，真正為和平學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)的是晚近興起的建設(shè)性哲學(xué)，而建設(shè)性哲學(xué)又是博物學(xué)哲學(xué)的一種。所謂建設(shè)性，是相對(duì)于破壞性或否定性而言的。它是以對(duì)既存事物和狀態(tài)的某種容受與承認(rèn)為前提，通過(guò)非激烈性否定的方式促進(jìn)事物完善和系統(tǒng)提升的一種準(zhǔn)則和規(guī)范。建設(shè)性開(kāi)啟了文明新的出路和希望，當(dāng)建設(shè)性成為文明交往的一條基本原則時(shí)，它就有了特殊的意味。[13]其中，（1）在基礎(chǔ)存在論上，建設(shè)性承認(rèn)事物的多樣性和萬(wàn)物一體，承認(rèn)多元共生和他者在先。并且，在共生圈中，萬(wàn)物各有其存在的根基，這個(gè)根基是先天自有的，不是被任何其他事物后天建構(gòu)的。（2）在價(jià)值論上，建設(shè)性講究互利和共贏的共同福祉，也就是對(duì)各方都有好處，對(duì)所有參與者都有意義的情況。它以大系統(tǒng)整體的最優(yōu)為價(jià)值選擇取向，堅(jiān)持大系統(tǒng)整體運(yùn)行中成本和消耗最小的原則。雖然對(duì)所有參加者都有益處的情況并不一定就是整體利益最大化的情況，但卻是追求整體利益在價(jià)值上最終必須滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)的情況。（3）在方法論上，建設(shè)性使用相互聯(lián)系的方法，過(guò)程分析的方法，主張相互尊重、欣賞，乃至于贊美，以及從對(duì)方的美中看到自己的美，從與對(duì)方的交往中來(lái)成全自己。費(fèi)孝通先生晚年所倡導(dǎo)的美美原則，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的互美形式與境界，可謂是建設(shè)性方法和態(tài)度的系統(tǒng)表述。（4）在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)方面，建設(shè)性把強(qiáng)者和弱者拉到同一水平的談判桌上，要求強(qiáng)者自我約束和對(duì)弱者適度規(guī)范，強(qiáng)調(diào)責(zé)任分擔(dān)。這正如《圣經(jīng)》和《老子》所宣示的，那原本強(qiáng)的，必要表現(xiàn)為弱；那原本高的，必須表現(xiàn)為下。因?yàn)橹挥羞@樣，才能把整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行維持下去，一切存在本身也才有意義。
按照建設(shè)性原則，和平對(duì)人類(lèi)是具有本體論屬性的，而對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是特定條件下的工具和手段，是一些次生性的東西。也就是說(shuō)，人類(lèi)之所以有戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)楹推降母緱l件還不具備，這些基本條件既包括外在客觀的條件，如物質(zhì)資源等，也包括內(nèi)在主觀的條件，如人的境界與價(jià)值觀等?？傊?，走向和平是人作為人之不可阻擋的歷史潮流和趨勢(shì)。當(dāng)然，為了盡早實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永久和平，更需要人類(lèi)不斷地創(chuàng)造條件，需要先行者前赴后繼地努力。對(duì)此，1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者特蕾莎修女的“信條”或許是最好的說(shuō)明。她說(shuō)：“人們經(jīng)常是不講道理的、沒(méi)有邏輯的和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們；即使你是友善的，人們可能還是會(huì)說(shuō)你自私和動(dòng)機(jī)不良，不管怎樣，你還是要友善；當(dāng)你功成名就，你會(huì)有一些虛假的朋友和一些真實(shí)的敵人，不管怎樣，你還是要取得成功；即使你是誠(chéng)實(shí)的和率直的，人們可能還是會(huì)欺騙你，不管怎樣，你還是要誠(chéng)實(shí)和率直；你多年來(lái)營(yíng)造的東西，有人在一夜之間把它摧毀，不管怎樣，你還是要去營(yíng)造；如果你找到了平靜和幸福，他們可能會(huì)嫉妒你，不管怎樣，你還是要快樂(lè)；你今天做的善事，人們往往明天就會(huì)忘記，不管怎樣，你還是要做善事，即使把你最好的東西給了這個(gè)世界，也許這些東西永遠(yuǎn)都不夠，不管怎樣，把你最好的東西給這個(gè)世界；你看，說(shuō)到底，它是你和上天之間的事，而絕不是你和他人之間的事。”[14]從康德純?nèi)焕硇缘暮推皆瓌t到特蕾莎修女的超越性的情感原則，人類(lèi)在和平道路上的思考和探索越來(lái)越深入堅(jiān)實(shí)，也更加充滿(mǎn)信心。這恰恰是海德格爾所說(shuō)的第二開(kāi)端的起點(diǎn)。[15]
非攻與大同：永久和平之華夏路
中華民族自古就是一個(gè)和平的民族，雖然歷史上也不乏戰(zhàn)爭(zhēng)，但總體上不但內(nèi)戰(zhàn)少，對(duì)外征戰(zhàn)也少，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)懷柔遠(yuǎn)人，善做禮儀之邦。中國(guó)歷史上所發(fā)生的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，絕大多數(shù)都是抗擊入侵者的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)民傳頌的民族英雄，如岳飛、文天祥、史可法、張自忠等，都是抗擊外敵入侵的反侵略英雄。中國(guó)古代的天下精神就是和平精神，經(jīng)由孔子所表述的社會(huì)發(fā)展的最高理想——天下大同，就是一種和平境界。
中國(guó)古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說(shuō)世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛(ài)，也就是平等之愛(ài)；墨子和平思想的原則是非攻，也就是否定一切不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；墨子在兼愛(ài)和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)年間與儒學(xué)并稱(chēng)“世之顯學(xué)”，墨家弟子遍布先秦各諸侯國(guó)，《墨子》一書(shū)的傳播也十分廣泛。然而，到秦漢時(shí)期，墨學(xué)卻連遭沉重打擊（焚書(shū)坑儒、罷黜百家等）而迅速走向衰落。明代重編《道藏》，其中收錄了《墨子》53篇，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的仍完整保存的《墨子》版本，也是明以后各家版本的直接祖本。墨學(xué)在漢后的長(zhǎng)期中斷，導(dǎo)致中國(guó)和平學(xué)研究成果為數(shù)不多，不能不說(shuō)是一大憾事。
相較于墨學(xué)，中國(guó)古代的儒道釋“三教”也都有非常豐富的和平思想。傳統(tǒng)的“儒家尚和”，也就是多樣性統(tǒng)一的博物精神，其在本體論上主張“和實(shí)生物”，在修養(yǎng)論上堅(jiān)持“君子和而不同”，在道統(tǒng)論上追求“致中和”；儒家之和的思想推到實(shí)踐層面則有天人之和、心氣平和、家和萬(wàn)事興、禮儀樂(lè)和、政通人和等，因而，形成了系統(tǒng)的和的規(guī)范；道家哲學(xué)的太極智慧強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)合德、道法自然思想，在自身上強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平和，在人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧，在社會(huì)治理上強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王之道；佛教哲學(xué)突出圓融和合，講究明心見(jiàn)性與和樂(lè)身心，以及自利利他、戒殺護(hù)生等敬畏生命的倫理學(xué)。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的“三教”都不具有主動(dòng)攻擊性，只有法家強(qiáng)調(diào)做事不擇手段，但法家歷來(lái)不被士人所贊許，而成為最受詬病的異數(shù)。隨著社會(huì)進(jìn)步和政治民主化進(jìn)程，法家的厚黑粗暴的治國(guó)之術(shù)在文明的社會(huì)里會(huì)越來(lái)越?jīng)]有空間，逐步為歷史所棄絕。
近年來(lái)，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人基于全球發(fā)展問(wèn)題而提出人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新概念，既可看作是中國(guó)傳統(tǒng)和平智慧和文化底蘊(yùn)在當(dāng)代的返本開(kāi)新之舉，也可看作是對(duì)上一世紀(jì)末全球倫理信條的積極回應(yīng)，所不同的是新的理論從倫理深入到了存在層次，因而，具有巨大的建設(shè)性和統(tǒng)合力，在國(guó)際上迅速引起巨大反響。這一概念超越以往主客二元或利益對(duì)立的雙方，提出利益更大的第三方——人類(lèi)總體，并且明確宣布人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，它超越個(gè)體或族群，具有不可剝奪的優(yōu)位性。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種積極的和平觀。為此，我們?cè)谥悄軙r(shí)代必須發(fā)掘智能的道德潛質(zhì)，讓聰明變方法、聰明變德性，以此提升自我，修改已經(jīng)習(xí)慣的舊規(guī)則，從個(gè)體哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)走向類(lèi)哲學(xué)、走向文明的新生。
為了響應(yīng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的號(hào)召，我國(guó)作為新和平理論的推動(dòng)方應(yīng)積極參與乃至主導(dǎo)世界和平運(yùn)動(dòng)，為人類(lèi)未來(lái)的福祉貢獻(xiàn)力量。就其便利性而言，主要可考慮先從傳播、研究和教育幾方面著力。一是傳播中華古典和平學(xué)的傳統(tǒng)智慧，如墨子的“兼相愛(ài)，交相利”的倫理觀、儒家“協(xié)和萬(wàn)邦”政治理想等，也包括舉辦一些和平活動(dòng)。二是大力扶持國(guó)內(nèi)的和平研究，使之向組織化、國(guó)際化、深層化發(fā)展，特別是就國(guó)際上一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，給出中國(guó)自己和平視角下的立場(chǎng)和答案，以啟迪國(guó)際上更多有識(shí)之士。三是開(kāi)展和平教育，讓人們理解和平的含義、尊重和平的可貴、提高維護(hù)和平的積極主動(dòng)性與技能，努力推介一切熱愛(ài)和維護(hù)和平的人。
世事常如中國(guó)古賢所言，得道多助失道寡助。相信，未來(lái)世界之前途，可能不再過(guò)于依賴(lài)于技術(shù)和資源，而在于誰(shuí)掌握了更多和平的智慧和力量。就此，中華傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代實(shí)踐是有巨大拓寬和發(fā)揮空間的。
注釋
[1]［美］威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特：《歷史的教訓(xùn)》，倪玉平等譯，成都：中國(guó)方正出版社，2017年，第137頁(yè)。
[2]［德］克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，時(shí)殷弘譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第一篇第一章第24節(jié)。
[3]［英］約翰·基根：《戰(zhàn)爭(zhēng)史》，林華譯，北京：中信出版社，2015年，第87～90頁(yè)。
[4]［挪］約翰·加爾通：《和平論》，陳祖洲等譯，南京出版社，2006年，第284頁(yè)。
[5]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第184頁(yè)。
[6]《全球核彈頭估計(jì)超兩萬(wàn)枚》，《新京報(bào)》，2012年3月27日，A05版。
[7]［美］馬克斯·布特：《戰(zhàn)爭(zhēng)改變歷史》，石祥譯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2011年，第7～10頁(yè)。
[8]［德］康德：《康德政治哲學(xué)文集》，李秋零譯注，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第219～254頁(yè)。
[9]朱成山、趙德興：《和平學(xué)概論》，南京出版社，2012年，第137頁(yè)。
[10]［挪］約翰·加爾通：《和平論》，陳祖洲等譯，南京出版社，2006年，第105～107頁(yè)。
[11]周偉忠：《沖突論》，上海：學(xué)林出版社，2002年，第19～22頁(yè)。
[12]［美］大衛(wèi)·巴拉什、查爾斯·韋伯：《積極和平》，劉成等譯，南京出版社，2007年，第39～41頁(yè)。
[13]劉嘯霆、史波：《博物論——博物學(xué)綱領(lǐng)及其價(jià)值》，《江海學(xué)刊》，2014年第5期。
[14]St. Teresa of Calcutta, " Prayer of Our Patron Saint ", Mother Teresa Catholic Academy, https://www.mtcacademy.org/about-us/our-patroness.html.
[15]［德］馬丁·海德格爾：《哲學(xué)論稿》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第183頁(yè)。
責(zé) 編／肖晗題
劉孝廷，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心研究員、博導(dǎo)，北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京師范大學(xué)中德萊布尼茨國(guó)際研究中心主任。研究方向?yàn)樽匀晦q證法、萊布尼茨思想、文明論、博物哲學(xué)。主要著作有《個(gè)體認(rèn)識(shí)論引論》、《科技進(jìn)步與當(dāng)代世界的發(fā)展》（主編）等。
