【摘要】誕生于東亞區(qū)域華夏大地的中國古代體育，有著源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富的運(yùn)動形式。受中華傳統(tǒng)文化以及思維模式的影響，中國古代體育在發(fā)展與演進(jìn)過程中亦帶上了德、藝相兼的東方傳統(tǒng)文化烙印，而“以人為本”的體育精神以及具有東方智慧的體育文化特質(zhì)，使中國古代體育最終成為世界體育文化體系中東方體育文化的典型代表，并在歷史進(jìn)程中對世界體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【關(guān)鍵詞】古代體育 以人為本 體育精神 體育文化 【中圖分類號】G812.9
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
在世界所有的古代文明中，都曾有過不同形式的體育文化形態(tài)。而有著數(shù)千年歷史發(fā)展進(jìn)程的中國古代體育，不但以其豐富的運(yùn)動形式、獨(dú)具東方文明的精神內(nèi)涵以及多樣的文化特質(zhì)，為中華民族發(fā)展注入青春活力，而且作為東方體育文化的主體，對世界體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
源遠(yuǎn)流長的中國古代體育
從詞匯學(xué)的角度來講，中國古代并沒有詞意同今的“體育”一詞，它是由日本引入的，出現(xiàn)在中國人的生活中僅有100多年的歷史。但是在中國古人的運(yùn)動中，蘊(yùn)含體育之意的實(shí)踐活動卻早已有之。中國古代體育，是隨著古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的發(fā)展而逐漸傳承、豐富起來的，并在歷史的進(jìn)程中最終形成了一套獨(dú)特而完整的身體運(yùn)動體系。根據(jù)中國古代體育活動演進(jìn)及其本身的特點(diǎn)與活動方式，可以分為如下五大體系：
第一類，由生產(chǎn)實(shí)踐與軍事訓(xùn)練及戰(zhàn)斗技能轉(zhuǎn)化而來的體育活動內(nèi)容。其形式如射箭、射弩、跑步、跳躍和投擲，由人類最初自身防衛(wèi)手段發(fā)展而來的角力、角抵、相撲與摔跤，展現(xiàn)身體技能的練力與舉重，駕馭車馬技能的御術(shù)與馬術(shù)，水域地區(qū)的弄潮、游泳、跳水、潛水，以及流行于北方寒冷地域的滑冰、拖冰床和滑雪等。
第二類，具有技擊和保健特色的武術(shù)與養(yǎng)生體育。前者如傳統(tǒng)的武術(shù)器械、徒手技擊術(shù)以及徒手與器械結(jié)合的器械對練；后者包括了由古老醫(yī)療保健活動發(fā)展起來的以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)、以引伸肢體為主的導(dǎo)引術(shù)和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)。
第三類，具有娛樂競技特色的球類運(yùn)動。諸如蹴鞠、擊鞠、步打球、捶丸、踏球、十五柱球及其他球類活動。
第四類，從春秋時(shí)期就已相當(dāng)普及，具有益智特點(diǎn)的棋牌博弈類活動。如以圍棋、象棋、廣象戲、三人象棋、三友棋為代表的盤上棋戲，以六博、樗蒲、雙陸、打馬、象戲、彈棋為代表的骰戲，以葉子戲、酒牌、馬吊、宣和牌、麻將為代表的紙牌戲，以攤錢、關(guān)撲、敲詩、骰寶、壓寶、花會、闈姓為代表的猜射戲。
第五類，具有地域、民俗時(shí)令和休閑特點(diǎn)的民俗民間體育。如龍舟競渡、舞龍、舞獅、蕩秋千、打陀螺、拔河、跑旱船、登高、踏青、放風(fēng)箏、抖空竹、跳百索、垂釣、捉迷藏等民族特色濃郁的活動形式。
上述五大體系基本展現(xiàn)了古代體育活動形式的概貌。根據(jù)近年來我們對相關(guān)文獻(xiàn)并結(jié)合文物考古資料的分析，在古代不同時(shí)期流行的體育活動形式達(dá)到了200余項(xiàng)。古代體育發(fā)展、演進(jìn)與最終體系化的歷程，始終與人類社會生活中的軍事、舞蹈、雜技、教育甚至宗教等文化形態(tài)保持著不可分割的聯(lián)系，這就使得古代體育在發(fā)展與演進(jìn)過程中，既受到中華傳統(tǒng)文化的浸潤，也同時(shí)為不同的體育運(yùn)動形式嵌入了德、藝相兼的東方傳統(tǒng)文化烙印。
“以人為本”的體育精神
中國古代體育作為一種與人類生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，是古代中華民族有目的、能動地改造人類社會及人類自身的一種客觀活動。其所蘊(yùn)含的競技、娛樂、科學(xué)和教育價(jià)值，亦同時(shí)積淀出了具有獨(dú)特東方人文特點(diǎn)的體育精神。
追求天人合一的境界。發(fā)軔于先秦時(shí)期的“天人合一”思想，源于《莊子·外篇·山木》的“人與天一也”的理念。這種“天人合一”的理念，在古代體育中都得到了不同程度的體現(xiàn)，如由人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中演化而來的跑、跳、投等早期體育活動，其動機(jī)和活動的范圍，均顯示出對自然的順應(yīng)和人類與自然的和諧。再如蹴鞠、捶丸、禮射、保健養(yǎng)生、武術(shù)等體育活動，在表現(xiàn)形式和競賽規(guī)則等方面，均將“天人合一”視為人類通過體育活動而獲得健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石。正因如此，古代體育追求的并不是人與自然的對立與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調(diào)與順?biāo)?，并在此基礎(chǔ)上追求身體和精神于同一過程中得到頤養(yǎng)。這也是以中國古代體育為代表的東方體育文化追求的獨(dú)特價(jià)值準(zhǔn)則與理想境界。
自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。中國古代體育作為古人一類實(shí)用主義意義上“利用安身”的身體活動，亦處處體現(xiàn)著“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神。在古代體育的龐大運(yùn)動體系中，以武術(shù)、保健養(yǎng)生乃至形式多樣的球類活動為代表的運(yùn)動形式，無論是它們的活動特點(diǎn)還是規(guī)則要求，均體現(xiàn)著古人一往無前地對自己命運(yùn)不屈不懈的抗?fàn)帲@實(shí)際上是古人對“生生不息”之天賦稟性生命追求的展現(xiàn)。從《呂氏春秋·盡數(shù)》之“流水不腐，戶樞不蠹，動也”的“生命在于運(yùn)動”理念的提出，到千年之后中國體育大師顏元“養(yǎng)身莫善于習(xí)動”、日動而日強(qiáng)的“日益精壯”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下）的主張，均將“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神融進(jìn)了中國古代體育的發(fā)展之中。
身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。身心并育的生命整體優(yōu)化模式，最突出地體現(xiàn)在中國古代體育動與靜、神與形、勞與逸這三對基本矛盾的統(tǒng)一中。正是這種既科學(xué)又實(shí)用的生命整體優(yōu)化觀，構(gòu)成了古代體育健身功能的理論精華。如保健養(yǎng)生術(shù)就注重強(qiáng)調(diào)人的機(jī)體內(nèi)運(yùn)動與外運(yùn)動的高度統(tǒng)一，而這種通過整個(gè)身體運(yùn)動使自我意識得以調(diào)控，進(jìn)而使動作達(dá)到松靜自然、身隨氣動、氣由意領(lǐng)、動靜結(jié)合、渾然化一的運(yùn)動方式，就是身心并育這一生命整體優(yōu)化模式的展現(xiàn)。古代體育中的太極拳、五禽戲、八段錦等健身養(yǎng)生功法，雖然各自的功能和鍛煉方法具有不同的特點(diǎn)，但終極目標(biāo)皆是通過身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動作能力和身心健康達(dá)到俱佳水平。
循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范。德育為先，德禮并重是中國古代體育的一大特點(diǎn)。如商周時(shí)期盛行的射禮，就被孔子解釋為“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語·八佾》）。將射禮這一重要的集體性體育活動提升為一種外在社會規(guī)范，內(nèi)化為一種行為習(xí)慣，使循規(guī)守禮的體育形式轉(zhuǎn)化為教化民眾的重要手段，并成為融入道德傳統(tǒng)的標(biāo)志。再如以“君子之爭”模式框定的御術(shù)（駕車）、龍舟競渡、捶丸等項(xiàng)目，在其競爭過程中也被打上禮儀規(guī)范的烙印。其實(shí)，如果透過其表面而尋其內(nèi)涵，這類古代體育中循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德模式，亦不失為古代體壇上最佳的“維穩(wěn)”工具，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬鲜构糯w育實(shí)現(xiàn)了持久的等級和諧狀態(tài)。
東方智慧的體育文化特質(zhì)
由于中國古代體育植根、發(fā)端于中華傳統(tǒng)文化的土壤之中，而東方文化所具有的傳統(tǒng)思維模式，理所當(dāng)然地對古代體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，東方智慧的體育文化特質(zhì)不同程度地呈現(xiàn)在不同的運(yùn)動形式之中。
弱化競爭性的人格培養(yǎng)模式。中華傳統(tǒng)文化中原始樸素的和諧理想、中和融通的寬和精神，決定了古代多數(shù)體育形式在競技中對抗與刺激色彩的弱化。中華民族的務(wù)實(shí)精神，催生了古代運(yùn)動活動在以外達(dá)內(nèi)、由表及里的身體機(jī)能調(diào)節(jié)過程中，通過無形精神的升華，最終達(dá)到利于人格培養(yǎng)的目的，這在一定程度上弱化了古代體育求競求動的生命張力。如古代體育中射箭、龍舟競渡、舞龍舞獅、弈棋等眾多運(yùn)動形式所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人身體鍛煉與心理素質(zhì)、精神升華與自然和諧關(guān)系等，都是傳統(tǒng)文化影響下人格培養(yǎng)模式的顯現(xiàn)，而這一模式就是在多數(shù)體育形式弱化競爭性的前提下形成的。
凸顯教育與社會功能的運(yùn)動形式。作為典型農(nóng)業(yè)文明特征的中華傳統(tǒng)倫理教育觀念，始終貫穿于古代體育的發(fā)展之中。漢魏以來，諸多運(yùn)動形式的內(nèi)在個(gè)性深受傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)影響，不同程度地凸顯出寓藝于教的特色。如射禮、賽車等活動，西周時(shí)期被納入“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的教育體系之中，并形成了一整套體育教育規(guī)儀。再如武術(shù)活動中所蘊(yùn)含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等理念，本身就與中國傳統(tǒng)儒家“中庸”思想相通相融。在明人匯編的輯錄中國古代蹴鞠歷史與運(yùn)動規(guī)則的《蹴鞠譜》一書中，還專門指出參與蹴鞠活動者“要和氣、要信實(shí)、要志誠、要行止、要溫良”等。這類體育運(yùn)動理念的展現(xiàn)與相關(guān)規(guī)儀的要求，凸顯了古代體育所具有的教育與社會功能的示范意義。
“與眾樂樂”的推廣效果。中國古代體育還有一個(gè)很明顯的文化特色——與文娛活動融為一體。宋元以后，多數(shù)體育活動形式開始沖破“禮儀”的束縛，出現(xiàn)了娛樂化趨勢，如水嬉、蹴鞠、馬球、摔跤以及其他民俗游樂項(xiàng)目，其表演性、游戲性、趣味性特色愈來愈明顯。在宋代瓦舍一類市民綜合性娛樂場所中，不但出現(xiàn)了民間自發(fā)組織的業(yè)余運(yùn)動團(tuán)體，而且娛樂式競賽形式也更為多樣化。這種體育項(xiàng)目的廣泛普及及其平民化的推廣模式，體現(xiàn)出古代體育在發(fā)展過程中“與眾樂樂”的文化特質(zhì)。
體美合一的藝術(shù)展現(xiàn)。中國古代體育所蘊(yùn)含的身心一體思想，使其體美合一的特點(diǎn)表現(xiàn)得殊為突出。對于古人來說，其所理解的“體育”既是一種身體之“強(qiáng)體”活動，又不失為一種地地道道的身體的“健美”之舉。中國古人所主張的靈與肉、神與形、理性與感性、能動與受動、人為與自然有機(jī)的統(tǒng)一“美”，成為了古代體育的重要文化特質(zhì)。如包含在儒家文化“六藝”教育中的體育形式“射”“御”，之所以與“藝”聯(lián)系在一起，就是古人心目中體育亦即“習(xí)藝”理念的體現(xiàn)，反映出體育活動已經(jīng)超越了人自身的生命活動，成為一種“美的追求”“美的活動”的文化展現(xiàn)，當(dāng)然這種“美”是人體通過運(yùn)動形式而表現(xiàn)出來的，是古代體育運(yùn)動體美合一的藝術(shù)再現(xiàn)。
當(dāng)代，隨著人類價(jià)值觀、思維方式、行為方式以及生活方式的巨大變化，由中國古代體育演進(jìn)而來的中國傳統(tǒng)體育，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心同步發(fā)展，著眼于直接深入人心理意識和內(nèi)部生理功能的運(yùn)行模式，將會為當(dāng)代人類體育提供一種新的以促進(jìn)人類健康發(fā)展為目的的運(yùn)動模式，并與世界現(xiàn)代競技體育一起，共同為人類體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
（作者為鄭州大學(xué)特聘教授，國家體育總局體育文化中心研究員）
【參考文獻(xiàn)】
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②崔樂泉、張紅霞：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的緣起與特征》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第7期。
③翁士勛：《中國古代蹴鞠主要史料輯注與研究》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2019年。
④張?jiān)倭帧⒗罹福骸?ldquo;即身而道在”——中國古代身體哲學(xué)視域中的中華體育精神探析》，《人文雜志》，2014年第12期。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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