習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”從“走自己的路”到“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，是對(duì)中國(guó)道路主要是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成發(fā)展邏輯、本質(zhì)特征、重要地位、世界意義的全面闡述，創(chuàng)造了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)創(chuàng)造之世界意義的高度凝練和概括，也是習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話中具有深刻政治內(nèi)涵和豐富學(xué)理含量的新的重大論斷。
首先需要理清三個(gè)基本概念
習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話提出了三個(gè)邏輯相關(guān)但也有區(qū)別的概念，首先需要理清，這是科學(xué)研究的前提。一是“走自己的路”，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路共有的特征，即“走中國(guó)自己的路”，它是黨百年奮斗并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的歷史結(jié)論，旨在破除中國(guó)道路問(wèn)題的本本主義、教條主義、拿來(lái)主義。二是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，這是走自己的路在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的具體體現(xiàn)，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們摸索出了一條基本經(jīng)驗(yàn)，那就是所選擇的道路，既要堅(jiān)持社會(huì)主義根本原則，也要適合中國(guó)國(guó)情。三是“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，這是從現(xiàn)代化的具體實(shí)現(xiàn)形式角度講的，它既相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路而言，也相對(duì)于改革開(kāi)放之初那種中國(guó)式現(xiàn)代化道路而言，是指在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，是在新時(shí)代對(duì)鄧小平提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的堅(jiān)持和發(fā)展。
如果說(shuō)“走自己的路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”相對(duì)注重“中國(guó)國(guó)情”，那么，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史已經(jīng)成為世界歷史且影響歷史的歷史場(chǎng)景下，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”更加突顯新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”及其世界意義。
力求全面精準(zhǔn)揭示“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的深刻內(nèi)涵
中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，屬于“現(xiàn)代化”道路，具有“原體規(guī)定”，需要遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。這一規(guī)律可分兩個(gè)層面：一是從現(xiàn)代化一般要素來(lái)講，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中必然注重工業(yè)化，在工業(yè)化進(jìn)程中必然注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，內(nèi)在注重政治領(lǐng)域的民主法治、文化領(lǐng)域的自由平等和社會(huì)領(lǐng)域的公平正義。這是注重現(xiàn)代化各要素環(huán)環(huán)相扣、相互促進(jìn)的規(guī)律。二是從現(xiàn)代化歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)講，在現(xiàn)代化“起飛”的初期階段，首先必須注重激活經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有動(dòng)力何談起飛；在現(xiàn)代化進(jìn)一步深入“穩(wěn)定”發(fā)展階段，在激活經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，必須相對(duì)注重保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡，發(fā)展失衡是要“翻車”的；當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)能不足、失衡失穩(wěn)時(shí)，治理是關(guān)鍵，治理滯后，難以使動(dòng)力和平衡達(dá)到統(tǒng)一。
中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，屬于當(dāng)代“中國(guó)式”的道路，具有“空間規(guī)定”。所謂當(dāng)代“中國(guó)式”的道路，在政治上體現(xiàn)為堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走共同富裕道路；在文化上體現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心；在社會(huì)上體現(xiàn)為堅(jiān)持公平正義，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；在生態(tài)上體現(xiàn)為堅(jiān)持人與自然和諧共生。
中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，是從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中走出來(lái)的，具有“過(guò)程規(guī)定”，它蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人在歷史發(fā)展進(jìn)程中立足歷史方位不斷與時(shí)俱進(jìn)地探索和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路而積累起來(lái)的首要“基本經(jīng)驗(yàn)”，這就是中國(guó)道路既要符合中國(guó)國(guó)情，也要堅(jiān)持社會(huì)主義。
中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”，也具有“關(guān)系規(guī)定”，它既是在與西方式現(xiàn)代化道路相區(qū)別意義上說(shuō)的，也是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放之初中國(guó)式現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展而言的。它新在相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)式”；新在相對(duì)于改革開(kāi)放之初中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而進(jìn)入“新時(shí)代”的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路則致力于以國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；新在“歷史成為世界歷史”的場(chǎng)景中，新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有全新的世界意義。關(guān)于這一點(diǎn)，易被人們忽視，一定意義上也確實(shí)被忽視了。
把“現(xiàn)代化”發(fā)展一般規(guī)律、“中國(guó)式”、“基本經(jīng)驗(yàn)”和“新”四者結(jié)合起來(lái)并取其精髓，可以揭示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路及其“新”的豐富內(nèi)涵：在人口規(guī)模巨大、超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和的發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化，堅(jiān)持社會(huì)主義且符合中國(guó)國(guó)情；堅(jiān)持不斷與時(shí)俱進(jìn)且具有開(kāi)放性、創(chuàng)造性；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持以人民為中心，注重解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)；堅(jiān)持“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，注重人與自然和諧共生；堅(jiān)持動(dòng)力、平衡和治理有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持生命至上、美好生活、高質(zhì)生產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)相統(tǒng)一；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，注重構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。上述內(nèi)涵作為一個(gè)有機(jī)整體，高度凝練、綱舉目張、簡(jiǎn)明扼要、秉要執(zhí)本。
由此可得到兩點(diǎn)啟示：一是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為那些既希望加快發(fā)展而又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，改變了長(zhǎng)期以來(lái)西方式現(xiàn)代化模式占主導(dǎo)地位并壟斷話語(yǔ)權(quán)的格局，打破了“全球化=西方化、西方化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”的思維定式和“美麗神話”；二是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路注重運(yùn)用市場(chǎng)和資本，但不被市場(chǎng)和資本所統(tǒng)治，它更強(qiáng)調(diào)以人民為中心，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)智慧。
“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”可以創(chuàng)造和內(nèi)生出“人類文明新形態(tài)”
中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)是相互貫通、交互作用、合二為一的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有中華傳統(tǒng)文化的基因，它注重的“以人民為中心”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，所蘊(yùn)含的“整體協(xié)調(diào)”“多元包容”等理念，便是如此。
人類文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路基礎(chǔ)上創(chuàng)造和內(nèi)生出來(lái)的。它超越了西方式現(xiàn)代性文明形態(tài)，但又不僅僅局限于中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)，而是從中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)辟出來(lái)的，同時(shí)也是人類文明中符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、具有光明前景、正確引領(lǐng)時(shí)代潮流的一種新的文明形態(tài)。
從歷史來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路傳承了中華傳統(tǒng)文化中以民為本、世界大同的理念，同時(shí)又對(duì)其實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把以民為本轉(zhuǎn)化為以人民為中心，把世界大同轉(zhuǎn)化為積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。以人民為中心、堅(jiān)持人民至上，超越了西方式現(xiàn)代化道路中資本至上的所謂“資本主導(dǎo)”邏輯；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“主—主”平等的哲學(xué)思維，主張兼濟(jì)天下、協(xié)和萬(wàn)邦、美美與共的和諧世界的邏輯，超越了西方式“主—客”二分的哲學(xué)思維與“西方中心論”所生長(zhǎng)出“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類文明新形態(tài)是從中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中開(kāi)辟出來(lái)的。文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)如何，取決于“道路”狀況如何。在我國(guó)改革開(kāi)放之初，中國(guó)特色社會(huì)主義道路致力于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，注重物質(zhì)文明建設(shè)。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)一步注重物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，再進(jìn)一步注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八大以后，隨著全面深化改革的開(kāi)啟，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路即中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，就更加明確注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)今，我們所講的物質(zhì)文明，在人與物的關(guān)系上，是讓全體人民共享物質(zhì)文明成果與注重人的全面發(fā)展；所講的政治文明，在黨與人民的關(guān)系上，是“代表最廣大人民根本利益”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”；所講的精神文明，在精神本體上，強(qiáng)調(diào)勇于奮斗精神；所講的社會(huì)文明，在人與人的關(guān)系上，注重人與人和諧相處；所講的生態(tài)文明，在人與自然的關(guān)系上，注重人與自然和諧共生。總之，基于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，我們創(chuàng)造性地鑄就出了一種整體性文明，創(chuàng)新發(fā)展了人類文明。
從理論來(lái)看，“文明”從來(lái)都是與“道路”緊密相關(guān)的。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含人類文明新形態(tài)的因素，能內(nèi)在生長(zhǎng)出人類文明新形態(tài)。在歷史方位上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，具有開(kāi)放性、創(chuàng)新性，它不是西方式的唯我獨(dú)尊，而是向未來(lái)開(kāi)放、向世界開(kāi)放，積極吸收人類一切優(yōu)秀文明成果并不斷創(chuàng)新發(fā)展的文明；在奮斗目標(biāo)上，注重解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，它不是以資為本，而是以人民為中心的文明；在總體方略上，注重貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，具有領(lǐng)域的邊界性，更具有整體性、系統(tǒng)性，它不是“單向度的發(fā)展”，而是注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明各自高質(zhì)量發(fā)展與它們之間全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的文明；在推動(dòng)力量上，注重發(fā)揮并整合中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量，具有堅(jiān)持全國(guó)一盤(pán)棋、調(diào)動(dòng)各方積極因素、集中力量辦大事的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，它不是特意強(qiáng)調(diào)資本的力量，而是注重世界人民共商共建共享并匯聚磅礴合力的文明；在領(lǐng)導(dǎo)力量上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨是具有人類視野和世界擔(dān)當(dāng)?shù)恼h，注重解放全人類，為世界謀大同，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，注重世界和平發(fā)展、合作共贏，具有道義性和普惠性，它不謀某種特殊集團(tuán)的利益，而是謀世界大同和世界人民利益的文明；在世界觀上，強(qiáng)調(diào)以多樣和統(tǒng)一辯證的觀念觀察世界，既強(qiáng)調(diào)世界多樣、道路多樣、文明多樣，具有多樣性，也注重共同性，它反對(duì)“西方中心論”“霸權(quán)主義”“單邊主義”，是主張國(guó)家平等、文明互鑒、包容發(fā)展、互利普惠的文明。
由此可以看出，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路立足當(dāng)代中國(guó)與人類社會(huì)，內(nèi)在具有“人類性”，是解析人類文明新形態(tài)的典型樣本，蘊(yùn)含著一種人類文明新形態(tài)。這種文明不僅積極應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局及其帶來(lái)的世界不穩(wěn)定不確定，致力于解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、發(fā)展失衡、治理滯后三大難題，而且在世界動(dòng)蕩變革期，它積極倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值；這種文明遵循規(guī)律性，突出共同性，倡導(dǎo)普惠性，堅(jiān)持多樣性，注重協(xié)調(diào)性，突出共建性，因而是當(dāng)今世界人類文明中符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、具有光明前景、正確引領(lǐng)時(shí)代潮流的一種新的文明形態(tài)。
（作者系原中央黨校校委委員，中央黨校一級(jí)教授，中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家）
