阮元（1764—1849年），字伯元，著名的考據(jù)學(xué)家、金石學(xué)家，是乾嘉學(xué)派的強有力殿軍。阮元畢生勤于著述，治學(xué)廣博，“自經(jīng)史小學(xué)以及金石詩文，巨細(xì)無所不包，而尤以發(fā)明大義為主……推闡古圣賢訓(xùn)世之意，務(wù)在切于日用”。海內(nèi)學(xué)者將其奉為山斗，蕭一山評價他為“清代羽翼經(jīng)學(xué)之功臣”，錢穆譽其為“領(lǐng)袖一世，實清代經(jīng)學(xué)名臣最后一重鎮(zhèn)”。阮元皓首窮經(jīng)，堅守學(xué)與仕合，濟于世用，成就了在多領(lǐng)域的頗高造詣。
訓(xùn)詁明理的治學(xué)原則
阮元出身武宦世家，父親德孝仁慈，母親知書識理，他自幼便受到良好的家庭教育。父親教誨阮元讀書治學(xué)要注重“明體達(dá)用”，對其一生產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他成長的道路上，曾與凌廷堪、焦循相與問學(xué)，其為學(xué)趣向漸趨明確，開始走上了經(jīng)學(xué)研究的道路。
阮元親歷乾嘉學(xué)派的鼎盛時期，自幼便受到考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣熏陶。阮元主張“士人讀書當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始”。他宗法顧炎武、戴震，尊奉以訓(xùn)詁明義理的治學(xué)原則。在他看來，“圣賢之道存于經(jīng)，經(jīng)非詁不明。”他明確指出：“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始。”他將訓(xùn)詁比作通明圣人之道的鎖鑰。“訓(xùn)詁不明則圣賢之語必誤，語尚誤，遑言其理乎”，“圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明也”。是故阮元力倡通過訓(xùn)詁探究文字的本義，明晰義理。
阮元認(rèn)為“訓(xùn)詁之學(xué)，必自形聲始”，他對文字、音韻頗有所長。阮元專作《釋心》《釋且》《釋頌》《釋矢》等一系列文章，以究文字之本義。他還援引《說文》《爾雅》《釋文》《五經(jīng)異義》《史記》等典籍史料，論證了“義從音生也，字從音義造也”的觀點，認(rèn)為古人造字，字出乎音義，義皆本乎音，成為訓(xùn)詁學(xué)中的一個重要見解。這些研究成為阮元倡導(dǎo)“訓(xùn)詁以明義理”的奠基之作。
阮元秉持治經(jīng)必通訓(xùn)詁的原則，對“性”“仁”“敬”等儒學(xué)核心概念進(jìn)行考釋，清除了漢以降尤其是宋明儒者對典籍的曲解臆說。宋學(xué)家專注于義理探求，而漢學(xué)家則著力于訓(xùn)詁考據(jù)。阮元實則倡導(dǎo)了訓(xùn)詁與義理相結(jié)合的治學(xué)原則，將訓(xùn)詁作為探尋義理的基礎(chǔ)，具有調(diào)和宋學(xué)與漢學(xué)的意味，避免了走入因考據(jù)而考據(jù)的死胡同。此一原則貫穿他一生的治學(xué)研究，至其晚年，他仍言：“余多講文字訓(xùn)詁，非迂也，凡字不究其來源，則每誤矣。”
阮元堅持訓(xùn)詁以明義理的治學(xué)原則，校勘、考證諸多典籍，他博采眾家之長，貫纂群言，為乾嘉學(xué)派的集大成者，將清代經(jīng)學(xué)推向新的境界。他編纂的《經(jīng)籍纂詁》將唐朝之前的訓(xùn)詁資料幾乎網(wǎng)羅殆盡，被譽為“經(jīng)典之統(tǒng)宗，詁訓(xùn)之淵藪”。阮元多次言說：“余之學(xué)多在訓(xùn)詁。”他還匯刻了1400余卷的《皇清經(jīng)解》，這部巨作將在此一時期前有關(guān)經(jīng)學(xué)研究的精華囊括殆盡，被譽為“漢學(xué)之巨觀，經(jīng)生之鴻寶”。
以訓(xùn)詁明義理的治學(xué)原則有助于加深對典籍的正確理解，提高學(xué)者辨別正誤的能力，是深刻了解傳統(tǒng)文化與古代歷史的橋梁，在繼承和發(fā)揚古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中發(fā)揮著重要作用。
實事求是的治學(xué)方法
“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實事求是而已，非敢立異也。”阮元崇奉實事求是的治學(xué)方法，辯證看待“古”與“是”的問題，他“崇古”卻不拘泥于古，秉持“崇古”與“求是”的統(tǒng)一。阮元繼承清代學(xué)者治經(jīng)之余緒，表現(xiàn)出“崇漢”傾向，他認(rèn)為“訓(xùn)詁必宗漢人”，因為兩漢學(xué)行醇實，距圣賢最近，后來的經(jīng)學(xué)研究漸入玄虛之境，缺乏理論依據(jù)。在他看來，圣賢經(jīng)典中無虛空之言，治經(jīng)當(dāng)以求真、求實為務(wù)。阮元認(rèn)為“儒者之于經(jīng)，但求其是而已矣，是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔、賈義疏之例也”。阮元認(rèn)為治經(jīng)應(yīng)實事求是，在文獻(xiàn)編刻中制定了“非實事求是者不錄，武斷附會者亦不錄”的經(jīng)籍取舍原則。對于古人的注疏，阮元認(rèn)為不可完全不讀，也不可臆想空言，亦不必株守舊注，而應(yīng)有所取舍。所以他主張不立門戶，對諸家之學(xué)廣采博取，這一治學(xué)方法使得阮元的才識呈現(xiàn)出廣博通達(dá)的氣象。他所校勘的《十三經(jīng)注疏》唯求其是，析各家精校之言，擇其善者而從之，實為古今經(jīng)傳集大成之作，被贊譽為“經(jīng)學(xué)之淵海”。
為詳勘前人正誤，阮元并不拘泥于考據(jù)書本之中的文字，他還倡導(dǎo)以“實”說經(jīng)，即通過對測算、圖示等古代名物制度的考究，以及對古代的典制、地理、金石等廣泛考釋，還原先秦儒家典籍之本義。他所撰《考工記車制圖解》，運用算學(xué)知識準(zhǔn)確畫出復(fù)原圖，考釋了鄭玄對于牙圍與漆牙之度的注解，指出了其中的錯誤之處。阮元對金石學(xué)有著頗為精深的研究，他廣泛搜集金石，孜孜不倦地用其考經(jīng)證史。相較于竹簡、紙張類書籍，金石文字的保存更為完好，具有重要的考據(jù)價值。尤其是在上古時期，銅器僅為少數(shù)貴族所有，銅器銘文蘊含著深刻的政治與法律意義，是對相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行研究的珍稀資料。阮元充分認(rèn)識到金石的意義，他在金石學(xué)研究上成績斐然，正是其求真、求實治學(xué)方法的生動體現(xiàn)。
通經(jīng)致用的治學(xué)宗旨
阮元推崇實學(xué)，力圖還原經(jīng)書本義，他以通經(jīng)致用為宗，努力將經(jīng)義推及于日用之間，實現(xiàn)“求實”與“致用”的結(jié)合。阮元廣泛征引，“圣賢之道，無非實踐”，圣賢之道本在國計民生，學(xué)者應(yīng)當(dāng)“所行事功及于家國”。所謂“學(xué)而時習(xí)之”，學(xué)與習(xí)相得益彰。阮元釋“習(xí)”為“行”義，認(rèn)為學(xué)者不僅要融通圣賢經(jīng)典，還當(dāng)以所學(xué)付諸實踐，致力于經(jīng)國濟世才可謂真正的“學(xué)”。
作為歷仕乾隆、嘉慶、道光三朝的官員，阮元主張“稽古以為資治”，將學(xué)術(shù)與政事相結(jié)合，以學(xué)術(shù)為政治服務(wù)。在他看來，“蓋未有不精于稽古而能精于政事者也”。為政者必須學(xué)史、明史，以古鑒今。阮元處于清中后期，繁榮穩(wěn)定的社會表象之下實則矛盾與危機四伏。阮元以對古代社會的研究為基礎(chǔ)，提出“天下雖大，州縣之積也”。若官員能把治學(xué)與治事相結(jié)合，從圣賢典籍中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，針砭時弊，通經(jīng)以濟于實用，則天下歸于治大有可望。
阮元以自身實踐生動詮釋了學(xué)術(shù)何以經(jīng)世的問題。在治理水患工作上阮元頗有建樹，他以考證為手段，對于古文獻(xiàn)中有關(guān)治水、治淤的資料進(jìn)行研究，結(jié)合實地勘察，因地制宜制定出修治方案，收效斐然。在搜集資料過程中，他又發(fā)現(xiàn)治河有書，而治海專書尚缺。他經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)治河與治海雖不盡相同，然“皆能發(fā)明水理”，遂囑其門生撰《海塘攬要》一書，極具實用價值。在改革鹽政方面，阮元同樣取得矚目成就。他往往在實地調(diào)查、取得顯著治績后，撰專文對此過程進(jìn)行總結(jié)。他所作《云南井鹽議》，分析了云南井鹽政策導(dǎo)致民眾苦不堪言的原因及其對策。除此之外，他還從經(jīng)世致用出發(fā)，在兵政、科技、教育等多領(lǐng)域取得豐碩研究成果，頗具資政意義。
阮元以博大宏通的學(xué)術(shù)造詣奠定了其在學(xué)術(shù)界的地位。他始終堅守學(xué)與行的統(tǒng)一，以訓(xùn)詁、求實、致用為治學(xué)特點。他將為學(xué)與為官統(tǒng)一于經(jīng)世致用的宗旨之中。他亦仕亦學(xué)，以民為本，成就了在為官上的政績與為學(xué)上的造詣，其治學(xué)之道于當(dāng)代學(xué)人具有深刻的啟發(fā)意義。
