【摘要】中國共產(chǎn)黨的百年歷史與中國的命運(yùn)緊密相連，與不同時期中國的公共性目標(biāo)密切相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是實現(xiàn)這些目標(biāo)的引領(lǐng)者，是這些公共性的代表。在當(dāng)代中國崛起的背景下，我們可以看到三個維度的公共性，分別是中國作為現(xiàn)代化國家的崛起、中國特色社會主義的崛起、中華文明與文化的崛起。這三個維度的公共性是引領(lǐng)中國發(fā)展的旗幟，也是中國發(fā)展的使命，具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】建黨百年 大歷史觀 中國特色社會主義 中華文明
【中圖分類號】D239 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年。百年風(fēng)雨，百年征程，其中經(jīng)過了無數(shù)曲折。但“風(fēng)物長宜放眼量”，當(dāng)我們從大歷史的視角來審視這一百年，百年又不過是彈指一揮間。從更大的框架中來把握建黨百年的歷史，可以發(fā)現(xiàn)建黨百年深遠(yuǎn)的歷史意義。
公共性是時代發(fā)展的精神指引，中國共產(chǎn)黨的百年歷史就立足于公共性基礎(chǔ)之上
有關(guān)建黨百年歷史的討論已經(jīng)非常豐富，筆者從一個新的視角展開討論，這個前提就是“公共性”。所謂公共性，通俗地說，就是“民心所向”。之所以采用這個術(shù)語，是因為它具有日常用語所不具備的概括能力。公共性代表了超越個體利益的整體。它不是個體利益的簡單相加，因為個體的利益可能是相互矛盾的，尤其是在不同階級之間。它也不是整體中某個部分的利益，不是個體或整體各部分之間利益協(xié)商、妥協(xié)的結(jié)果。公共性是整體的，它是一個時期個體利益認(rèn)同的整體躍升。換句話說，它是升華后的價值認(rèn)同。因此，公共性不是微觀的、具體的利益，而是宏觀的、抽象的利益整體。
公共性并不是在任何情況下都存在的，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物，只有當(dāng)各方面條件具備的時候，公共性才可能呈現(xiàn)出來。的確，在我們當(dāng)下的語境中，某種意義上，公共性是不斷被解構(gòu)的，個體利益在日益具體化，公共性更像是一個多余的概念。如今我們更習(xí)慣討論某個階層、某個群體的利益，甚至按照西方的話語邏輯，把個人利益置于整體利益之上，把它當(dāng)成價值判斷的出發(fā)點。按照這樣的話語邏輯，公共性是對個人利益的侵犯；或者從根本上否定公共性的存在，認(rèn)為公共性是一個烏托邦，不存在整體性的、抽象的利益，只有具體的、個體的或群體的利益。具體與抽象、部分與整體、個體性與公共性，本來是辯證的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)某個方面，而否定另一方面，是不符合辯證法思想的，也不符合歷史發(fā)展的本來面目。公共性是存在的，既有客觀的事實基礎(chǔ)，也是人主觀能動性的目標(biāo)。公共性是時代發(fā)展的指引，是時代精神的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的百年歷史就立足于公共性基礎(chǔ)之上。
當(dāng)代中國的崛起不僅僅是對中國人，而且對整個人類來說，都具有重要意義，具有無可替代的公共性。當(dāng)中國完成從農(nóng)業(yè)社會向工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，不僅讓中國擺脫了被欺凌、被掠奪的處境，讓占人類五分之一的人口完成了歷史轉(zhuǎn)型，它也意味著在人類解放與發(fā)展的事業(yè)中，還存在一條有效的路徑。更進(jìn)一步證明，一個古老的文明在新的時代條件下能夠重新煥發(fā)出新的活力，因而當(dāng)人類文化在未來面對新的挑戰(zhàn)時，或許還有更多的選擇。中國共產(chǎn)黨正是實現(xiàn)這些目標(biāo)的引領(lǐng)者與組織者，在致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮著不可替代的重要作用。
中國共產(chǎn)黨來自人民、服務(wù)人民，人民是中國共產(chǎn)黨的力量之源
從大歷史的角度來看，人類歷史按照生產(chǎn)方式可以分為三個時代：狩獵采集時代、農(nóng)業(yè)時代、工商業(yè)時代。中國是農(nóng)業(yè)時代的佼佼者，距今1萬年前后中國開始從狩獵采集時代向農(nóng)業(yè)時代過渡，與西亞是世界最早的兩個農(nóng)業(yè)起源區(qū)。中國同時擁有華北與長江中下游兩個農(nóng)業(yè)起源中心。在此基礎(chǔ)上，距今5000多年前，出現(xiàn)的若干個文明起源中心，最后匯聚成統(tǒng)一的中華文明，并且不斷地發(fā)展延續(xù)至今。中國在農(nóng)業(yè)時代，長期是世界上文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，高峰時，GDP占比超過世界的70%。然而，中國在由農(nóng)業(yè)時代向工商業(yè)時代轉(zhuǎn)型時落后了，當(dāng)西方如火如荼地進(jìn)行工業(yè)革命的時候，中國在閉關(guān)鎖國中部分軍事技術(shù)反而出現(xiàn)了倒退。當(dāng)西方列強(qiáng)憑借堅船利炮打開中國國門的時候，中國落后的武器裝備和渙散的軍紀(jì)，難以形成有效的抵抗，讓中國社會、中華民族、中華文明頓時陷入了前所未有的危機(jī)之中。李鴻章稱之為“三千年未有之變局”，其實何止三千年，這是過去五千年中國都未曾遇到的變局。所幸中國還有一些有志之士，他們不畏艱辛，不畏生死，舍身為國，挽狂瀾于既倒，拯救了中華民族與中華文明。他們帶領(lǐng)古老的中國完成了從農(nóng)業(yè)時代向工商業(yè)時代的轉(zhuǎn)型（通常稱為現(xiàn)代化）。這樣一群優(yōu)秀中華兒女中，中國共產(chǎn)黨又是其中的杰出代表。
1958年竣工完成的人民英雄紀(jì)念碑正面鐫刻著毛澤東同志題詞的“人民英雄永垂不朽”八個大字，背面是由毛澤東起草、周恩來題寫的碑文：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”這段碑文以最簡潔的語言詮釋了中國作為民族國家興起的艱難歷程。傳統(tǒng)上，中國并不是一個民族國家，而是封建帝國，缺乏清晰的民族認(rèn)同。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國經(jīng)歷了一段讓人不愿回顧的、非常屈辱的歷史。面對西方列強(qiáng)的堅船利炮，清政府不斷割地賠款，簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約。1860年英法聯(lián)軍攻入北京城，火燒圓明園；1894年，經(jīng)過明治維新之后的日本走上了對外擴(kuò)張的道路，發(fā)動甲午中日戰(zhàn)爭，致使北洋水師全軍覆沒；1900年八國聯(lián)軍再次攻入北京城。與此同時，統(tǒng)治階層腐敗成風(fēng)，民眾沉湎于鴉片之中，底層民眾食不果腹，賣兒賣女以求生存，中國社會在各個層面都陷入了深重的危機(jī)之中。
從洪秀全的太平天國、曾國藩左宗棠李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動、再到康有為梁啟超的戊戌變法，當(dāng)時部分中國先進(jìn)分子試圖改變現(xiàn)實，但由于自身的局限與現(xiàn)實的約束，這些變革無一成功。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清帝制，結(jié)束了兩千多年的封建統(tǒng)治。但是隨之而來的是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生的情況并未得到緩解，中國積貧積弱的面貌也未得到根本改變。盡管中國是第一次世界大戰(zhàn)勝利的一方，盡管中國外交家顧維鈞憑借個人的才華，在巴黎和會慷慨陳詞、據(jù)理力爭，但是帝國主義仍然要瓜分在中國的利益。1919年，五四運(yùn)動爆發(fā)，馬克思主義在中國得到了廣泛傳播。在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨成立。當(dāng)時中國有200多個政黨，這些政黨都是由當(dāng)時的社會精英階層組織起來的，不少政黨也有不錯的綱領(lǐng)與主張，但是最終只有中國共產(chǎn)黨取得了成功。
1938年，在抗日戰(zhàn)爭最艱難的時期，歷史學(xué)家蔣廷黻在其著作《中國近代史》中，就曾提出過著名的“蔣廷黻之問”：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民主國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。”真正成功地回答“蔣廷黻之問”的就是中國共產(chǎn)黨。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命徹底改變了中華民族的命運(yùn)，實現(xiàn)了幾代中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放。按照歷史學(xué)家黃仁宇在《中國大歷史》中所說，辛亥革命推翻了帝制，解決了中國社會上層的問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命解決了社會下層的問題。其實還應(yīng)該加上一點，改革開放帶給了中國世界上人數(shù)最多的中產(chǎn)階級。有了上中下三個層次的社會變革，中國真正成為了一個現(xiàn)代國家。當(dāng)今中國擁有世界上最完整的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟(jì)總量居世界第二。在各項成就之中，有一點尤為關(guān)鍵，就是民族的集體自尊。1950年，中國人民志愿軍跨過鴨綠江，御敵于國門之外，與武裝到牙齒的“聯(lián)合國軍”相抗衡，一洗百年國恥，正式成為世界民族之林中不可忽視的一員。
沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中華民族的集體自尊，就沒有當(dāng)代中國的繁榮昌盛。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在當(dāng)時中國200多個政黨中脫穎而出，就在于中國共產(chǎn)黨找到了制勝的秘訣，這個秘訣就是“人民”。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭中發(fā)現(xiàn)了人民的力量。人民利益就是新民主主義革命的公共性，中國共產(chǎn)黨把“為人民服務(wù)”當(dāng)成自己的根本宗旨，發(fā)動最廣大的人民群眾，團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾。在此基礎(chǔ)上，形成了“人民戰(zhàn)爭”的理論，陷敵人于人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。人民是中國共產(chǎn)黨的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。在人民的支持下，中國共產(chǎn)黨建立了一支英勇無畏、機(jī)智靈活、具有鋼鐵紀(jì)律的武裝力量——中國人民解放軍。人民戰(zhàn)爭理論更進(jìn)一步成為第三世界國家走向獨立自由的思想武器。1949年10月1日，在開國大典上，當(dāng)群眾歡呼“毛主席萬歲”的時候，毛澤東同志回應(yīng)“人民萬歲”，這集中反映出中國共產(chǎn)黨人的心聲。正是依賴人民，中國共產(chǎn)黨才贏得了革命戰(zhàn)爭的勝利，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利。當(dāng)然，這也是因為中國共產(chǎn)黨把握了時代的公共性之所在，獲得了人民的充分支持。
來自人民，服務(wù)人民，與人民水乳交融，是中國共產(chǎn)黨的力量之源。這也是今后應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨是人民的政黨，脫離了人民，黨就會失去生命力。為人民服務(wù)是黨的初心，也是黨的使命。“不忘初心、牢記使命”，在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中具有不可替代的現(xiàn)實意義。建黨百年之際，中國共產(chǎn)黨應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)黨作為人民利益捍衛(wèi)者、組織者、服務(wù)者的角色，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)。
中國特色社會主義立足于中國國情，努力實現(xiàn)社會公平正義，贏得廣大人民的擁護(hù)和支持
中國選擇社會主義發(fā)展道路是歷史與現(xiàn)實的必然。近代中國嘗試過各種發(fā)展道路，從君主立憲到民主共和，從議會民主到總統(tǒng)獨裁，這些制度都沒有解決中國的根本問題，沒有讓中國走向獨立自主，沒有讓中華民族獲得集體自尊，沒有讓中國獲得繁榮發(fā)展。在中國革命與建設(shè)的過程中，老一輩領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、鄧小平都曾經(jīng)面臨中國發(fā)展道路的選擇問題。中國的獨立自主是從同西方列強(qiáng)以及日本帝國主義的殊死搏斗中獲得的，中國作為世界第一人口大國，我們不可能生活在一個依附體系中，成為西方的商品傾銷市場與產(chǎn)品加工工廠。中國必須把發(fā)展權(quán)掌握在自己手中，因而中國只能走社會主義道路。實踐也證明，只有社會主義才能發(fā)展中國。一個很好的例證就是中國與印度的比較，印度比中國早獨立數(shù)年，兩國的起步水平幾乎完全一致，但是發(fā)展到今天，盡管西方媒體不斷鼓吹印度是“世界上最大的民主國家”，但是缺乏社會改革的印度擁有世界上最大規(guī)模的貧困人口，落后的種姓制度、巨大的貧富差距與嚴(yán)重的性別歧視，都讓其所謂的民主黯然失色。
實踐已經(jīng)證明中國選擇社會主義發(fā)展道路是正確的。新中國成立之初的三十年，中國在極為艱難的條件下，通過自力更生、艱苦奮斗，建立了一批新的工業(yè)部門和工業(yè)基地，初步形成了獨立的比較完整的工業(yè)體系，尤其是獨立自主的國防工業(yè)體系。“兩彈一星”的研制成功，幫助我們解決了“挨打”的問題，同時也為后來我國的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了改革開放后我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。改革開放后的四十多年來，中國解決了“挨餓”的問題，人民的物質(zhì)生活水平得到極大地提高。2019年和2020年我國人均GDP連續(xù)兩年超1萬美元，但中國人民的實際生活水平要超過諸如巴西、土耳其、墨西哥等同等收入的國家，工業(yè)科技水平、基礎(chǔ)設(shè)施水平、社會管理水平等方面更是遠(yuǎn)勝于這些國家。下一步我們要解決“挨罵”的問題，要在思想文化戰(zhàn)場上取得勝利，講好新時代中國故事。在進(jìn)一步完善中國特色社會主義制度的同時，還需要進(jìn)行深入研究與大力宣傳，讓世界更好地了解中國特色社會主義。2020年，我國決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅如期完成，中國共產(chǎn)黨完成了“全面建成小康社會，一個也不能少”的莊嚴(yán)承諾。中國在新冠肺炎疫情防控的過程中，充分發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性，全面動員、科學(xué)防治，有效遏制了疫情的蔓延。2020年我國是全球唯一實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體。
中國特色社會主義是馬克思主義中國化的發(fā)展成果，中國共產(chǎn)黨根據(jù)時代特征與中國國情不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，始終關(guān)注人類社會發(fā)展面臨的共同問題，形成人類命運(yùn)共同體理念，開創(chuàng)了社會主義事業(yè)的全新篇章。從人類社會權(quán)力演化的一般規(guī)律來看，當(dāng)代西方資本主義已經(jīng)進(jìn)入高度成熟期。二戰(zhàn)后，尤其是過去數(shù)十年，歐美主要發(fā)達(dá)國家著力打造由西方資本控制的國際經(jīng)濟(jì)分工體系。社會主義中國的崛起首先打破了其軍事霸權(quán)，抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利打破了美國不可戰(zhàn)勝的神話。改革開放以來，中國通過參與國際分工，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，也動搖了西方資本的壟斷地位。如今它們能夠依賴的主要是文化霸權(quán)，通過各種方式不斷輸出其意識形態(tài)。但是這種缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的宣傳是不會長久有效的。中國特色社會主義立足于中國國情，以實事求是為原則，積極發(fā)展民生，努力實現(xiàn)社會公平，不斷改善生態(tài)環(huán)境，贏得了廣大人民的堅定支持。在處理國際社會與人類面臨的重大問題時，中國堅持和平共處五項原則，不搞擴(kuò)張，不轉(zhuǎn)移回避矛盾，積極踐行人類命運(yùn)共同體理念。當(dāng)代人類社會發(fā)展面臨不少嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從政治紛爭到環(huán)境危機(jī)，從核武器威脅到全球疫情失控，所有這些都需要人類社會能夠真正的攜手合作。如果西方資本主義不能進(jìn)行全面性的深刻改革，指望它來解決全人類發(fā)展面臨的困境是不現(xiàn)實的，中國開創(chuàng)的中國特色社會主義便為人類社會未來發(fā)展提供了一條新的路徑。
中華文明是人類文明的重要組成部分，其歷史經(jīng)驗與文化財富對于解決當(dāng)代人類社會的問題仍然具有不可替代的意義
中國的崛起不僅僅是一個民族國家的崛起，也不僅僅是一種特色政權(quán)的崛起，而是一種文明與文化的崛起。中華文明與古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘同屬歷史悠久的古文明，但是在所有古文明中（包括美洲文明在內(nèi)），只有中華文明連續(xù)發(fā)展、未曾中斷，并且不斷融合，現(xiàn)在形成了一個包含超過14億人口，國土面積超過960萬平方公里的超大型的文明體。中華文明之所以能夠形成如此龐大的體量，之所以能夠綿延不絕，絕不僅僅是一種偶然。除了獨特的地理因素之外，中華文明具有優(yōu)秀的包容傳統(tǒng)，能夠不斷學(xué)習(xí)與吸收其他文明的優(yōu)點，把從印度引入的佛教文化融入到中華文化傳統(tǒng)之中，如今又把西方的科學(xué)文化吸收到中華文化中來。在農(nóng)業(yè)文明時代，中華文明應(yīng)該說是發(fā)展最為充分的，不僅文化連續(xù)，而且形成了超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)與完善的意識形態(tài)。中華文明在歷史進(jìn)程中發(fā)展出四大板塊：以農(nóng)耕為主的東南板塊，以游牧為主的西北板塊，處在兩者之間的生態(tài)交錯帶板塊，以及海洋板塊。四大板塊相互補(bǔ)充、交融，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。中華文明作為人類文明的重要組成部分，其歷史經(jīng)驗與文化財富對于解決當(dāng)代人類社會的問題仍然具有重要意義。
不可否認(rèn)，中華文明在近代社會轉(zhuǎn)型中曾經(jīng)落后了，錯失了科學(xué)革命、工業(yè)革命等近代化進(jìn)程，以至于當(dāng)代人類文化幾乎為西方所壟斷，從思想到審美，從科學(xué)技術(shù)到生活方式。許多人把西方文化等同于現(xiàn)代文化、世界文化，等同于先進(jìn)文化，而忘記了我們自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，甚至認(rèn)為沒有必要再去提中國文化。近代以來，由于西方在世界政治、經(jīng)濟(jì)與軍事等方面的強(qiáng)勢地位，尤其是科學(xué)技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢，西方文化獲得了前所未有的認(rèn)同，由此形成了一套以西方文化為中心，以資本主義為基礎(chǔ)的觀念體系，我們稱之為“現(xiàn)代性”。現(xiàn)代性壟斷了科研、教育、文化傳播等社會生活的方方面面。任何批評與反思都可以用保守、僵化、反科學(xué)來標(biāo)簽化。在這樣的觀念體系中，中國文化是屬于前現(xiàn)代的、已經(jīng)過時的，是歷史包袱，需要批判與拋棄。按照現(xiàn)代性的觀念，人類文化將會被一種“先進(jìn)的”文化所代替，當(dāng)然，這種文化必定是西方文化?，F(xiàn)代性觀念把自己包裝成具有普世價值的、唯一合理的、符合人類未來發(fā)展方向的思想。我們絕不能以之為標(biāo)準(zhǔn)來批判自身的文化，渾然失去了自我反思的能力。
隨著中國的崛起，我們?nèi)找嬲J(rèn)識到西方文化是有問題的。這不僅僅包括現(xiàn)代性的觀念，而且還可以追溯至更深遠(yuǎn)的根源。西方文化源自古希臘文化，而古希臘的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來自西亞，在這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中，農(nóng)耕與畜牧是矛盾的，需要發(fā)展貿(mào)易來進(jìn)行交換。古希臘利用愛琴海島嶼眾多的優(yōu)勢，很早就形成了利用海上貿(mào)易不斷進(jìn)行海外殖民的傳統(tǒng)。我們承認(rèn)西方文化在開拓世界方面曾經(jīng)很優(yōu)秀，但其文化基因是具有侵略性的，這更進(jìn)一步為其宗教思想所強(qiáng)化。與之相應(yīng)的是缺乏包容精神，到處挑起紛爭，到處制造對立，在其殖民擴(kuò)張過程中，給世界留下了許多難解的矛盾。當(dāng)這種文化與資本主義結(jié)合之后，表現(xiàn)為無止境的貪婪。為了滿足無窮盡的物質(zhì)欲望，在全球資源利用上幾乎是竭澤而漁。侵略性、狹隘、貪婪構(gòu)成西方文化難以改變的文化基因。20世紀(jì)上半葉，第一次、第二次世界大戰(zhàn)席卷全球，造成世界范圍內(nèi)的動蕩。歐美一些國家其后又發(fā)展核武器，投入大量的人力物力陷入軍備競賽，把全人類安放在火山口上，至今也沒有有效的機(jī)制避免核毀滅。哲學(xué)家羅素曾言，如果中國完全模仿西方文化，不僅僅是中國的悲劇，而且是世界的災(zāi)難。中國作為一種獨特的文明，在全球遭遇危機(jī)時，可能是世界唯一的希望。如果世界只有一種西方文化，一旦遭遇危機(jī)，人類可能就失去了其他選擇的可能。
中國的崛起絕不僅僅是軍事上免于挨打，經(jīng)濟(jì)上免于挨餓，這一崛起代表的最終是中國思想文化的興起。中國的崛起立足于中國文化基礎(chǔ)之上，是五千多年歷史文化的繼承發(fā)展，是更久遠(yuǎn)中華文明的綿延。中國人祖祖輩輩生活在這片土地上，這里的一山一水、一草一木已經(jīng)為文化所浸潤，都有了文化意義。這是經(jīng)過詩經(jīng)漢賦、唐詩宋詞等反復(fù)歌詠的土地，生活在這片土地上，我們早已為歷史文化所滲透。中國文化含蓄雋永、包容寬和，我們尊重世界每一種文化的優(yōu)點，愿意向所有的文化學(xué)習(xí)。同時，中華文明對于解決人類未來面臨的挑戰(zhàn)具有重要意義，我們需要保護(hù)文化遺產(chǎn)、守護(hù)文明成果、促進(jìn)對話交流，充分展現(xiàn)中華文化的永久魅力和時代風(fēng)采。
（作者為中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)）
【參考文獻(xiàn)】
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責(zé)編/孫垚 美編/陳琳
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