2022北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí) 資料圖片
時(shí)光荏苒，春光明媚。中華大地正悄然興起一股國(guó)潮。
飄逸嫻雅的漢服，衣袂曼舞于都市街頭和小城古鎮(zhèn)；韻致婉約的古風(fēng)歌曲，飄蕩于繁華街市與清雅茶屋；古雅時(shí)尚兼具的虛擬偶像洛天依，翩然現(xiàn)身央視晚會(huì)；塵封已久的文物搖身一變，成為盲盒潮玩；二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，更是把中華文化與神州美景演繹成絢麗多姿的影像，讓全世界為之驚艷。
國(guó)潮之風(fēng)日益強(qiáng)勁，既是民族文化魅力的彰顯，也是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)；既是國(guó)人審美趣尚的移轉(zhuǎn)，也是新時(shí)代品質(zhì)生活的表征。
雅韻：美學(xué)基因的喚醒
國(guó)潮的興盛，透露出昂首邁入小康社會(huì)的國(guó)人對(duì)自身燦爛文明的自覺(jué)與自信。國(guó)潮展現(xiàn)的古風(fēng)古韻，涉及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、影視、建筑、家具、景觀、服裝、美食、日用文創(chuàng)等精神與物質(zhì)生活的各個(gè)方面，成為當(dāng)代國(guó)人品質(zhì)生活的重要文化支撐，其中蘊(yùn)涵著豐富的中華美學(xué)基因。
姑蘇園林之美盡人皆知。一款以世界文化遺產(chǎn)耦園中月亮和太陽(yáng)漏窗為造型的精美雪糕，讓經(jīng)典園林元素悄然融入當(dāng)代人的日常生活。無(wú)獨(dú)有偶，相似情形也出現(xiàn)于殷墟景區(qū)。殷墟文化如幽深的時(shí)光隧道，令人難以一眼洞穿，厚重的歷史底蘊(yùn)，更讓人輕易不敢問(wèn)津。然而一款以甲骨文、亞長(zhǎng)牛尊為原型的文創(chuàng)雪糕，竟也刷爆了微信朋友圈。
相比于園林清麗秀雅的花窗雪糕，殷墟的文創(chuàng)雪糕更多了一分厚重古樸，二者雖風(fēng)致迥別卻相得益彰，都以古風(fēng)古韻迅速“出圈”走紅，點(diǎn)綴著時(shí)尚男女們的生活。兩款雪糕呈現(xiàn)出中華美學(xué)的多彩多姿和豐富深厚，如何選擇優(yōu)秀美學(xué)基因加以傳承發(fā)展，成為重要時(shí)代課題。
雅韻之美在古典美學(xué)中具有主導(dǎo)性地位。先秦之詞“雅”具有“正”的價(jià)值含義。周代音樂(lè)稱為“雅”，《詩(shī)經(jīng)》之“二雅”即來(lái)自于此?！睹?shī)序》亦云：“雅者，正也”。“雅”因而獲得“正統(tǒng)”“正宗”的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)展成儒雅、雅韻、雅趣、清雅、幽雅、風(fēng)雅等具有“雅正”特點(diǎn)的審美系統(tǒng)，以及“賞韻一以乖”的美學(xué)情趣，構(gòu)建起大美無(wú)形的古雅之境、幽人之致的雅韻之美。這一美學(xué)旨趣，經(jīng)由晉唐的擴(kuò)展與豐富，繼至宋代的演變與凝定，再到明清的完善和延傳，成為中華審美精神的鮮明特質(zhì)與優(yōu)秀基因，深刻影響并啟發(fā)了當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造。
如今，不僅各種藝術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入了越來(lái)越多雅韻、淡雅的審美意趣，人們?nèi)粘Ｉ钜踩找孚呄蜓胖乱萑さ目臻g陳設(shè)，如清玄的茶、香文化和插花藝術(shù)等。這一轉(zhuǎn)向，透露出人們以幽雅審美提升生活品質(zhì)的自覺(jué)。
當(dāng)然，從器物美學(xué)方面看，當(dāng)下許多古風(fēng)古韻的表達(dá)停留于符號(hào)與元素的簡(jiǎn)單運(yùn)用，文創(chuàng)設(shè)計(jì)黏滯于古典美學(xué)精神的淺表體驗(yàn)。雅韻美學(xué)基因的持續(xù)喚醒和創(chuàng)新升華，就成為提升生活品質(zhì)的時(shí)代訴求。
重鑄：融貫中西的超升
腹有詩(shī)書氣自華。品質(zhì)生活離不開(kāi)物質(zhì)富足，更離不開(kāi)精神豐裕。
雅韻之美可使人精神豐富、氣度通達(dá)。進(jìn)入小康社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越不滿足于衣能蔽體、食可果腹、居有定所、行無(wú)阻礙，而期待并追求質(zhì)優(yōu)款美的時(shí)尚衣裳、豐富多樣的精致飲饌、寬敞雅致的品質(zhì)家裝、便捷個(gè)性的舒適旅行。這一切既需要經(jīng)濟(jì)與科技的支撐，也需要管理和服務(wù)的提升，更需要文化和藝術(shù)的融注。
中華美學(xué)海納百川，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏豐厚，氣象萬(wàn)千。其中追求雅韻之美的審美趣尚豐贍厚實(shí)、延傳有序，是中華文明史中主流價(jià)值的重要表現(xiàn)方式。拋卻繁復(fù)、返璞歸真、靜謐清雅、彰顯風(fēng)雅之美的藝術(shù)作品，往往組成了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)高峰，形成蔚為大觀的文化長(zhǎng)廊。
漢末晉魏之時(shí)，清雅成為古代文學(xué)審美的核心觀念。唐代以降，詩(shī)歌繪畫中的田園山水題材講求意境和氣韻，王維山水詩(shī)和《輞川圖》開(kāi)啟了“境界式山水”范式，形成水墨山水畫派。南北兩宋，則素被稱作風(fēng)雅之朝，理學(xué)與禪宗相湊泊，助推崇古尚雅之風(fēng)，書法在尚雅的風(fēng)氣中產(chǎn)生了力遒韻雅的瘦金體，繪畫于山水墨韻之脫形向意的揮灑中演繹出雅韻之美的華彩篇章；家具在書畫注重意趣與清韻的審美濡染中形成簡(jiǎn)凈素雅的風(fēng)格趣味；瓷器于崇尚自然美中演化出淡雅簡(jiǎn)潔的古韻之風(fēng)。明清之際，無(wú)論是詩(shī)文戲曲、書畫藝術(shù)，還是園林家具、博古雅玩，對(duì)雅韻之美的自覺(jué)追求成就了古代文明的落幕輝煌，成為珍貴的文化遺產(chǎn)，扮靚了那個(gè)時(shí)代的品質(zhì)生活，影響遠(yuǎn)播世界各地，曾在歐洲掀起一陣“中國(guó)風(fēng)”。
近代以來(lái)，西方現(xiàn)代文明漸成主流，中華文明在從落伍到大踏步趕上時(shí)代步伐的過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)受了嚴(yán)峻、曲折的考驗(yàn)，愈發(fā)顯示出旺盛的生命力。
雅韻審美在農(nóng)耕文明時(shí)代成就了“山靜日長(zhǎng)”“好雪片片”“葦岸泊舟”“寒潭鶴影”等獨(dú)特的審美趣味與精神境界。而在科技突飛猛進(jìn)、文明互鑒日甚的全球化現(xiàn)代文明語(yǔ)境中，要延傳、激活和重組這一優(yōu)秀文化基因，需要對(duì)中華文化淵藪進(jìn)行深度探微與開(kāi)掘，還要對(duì)人類文明新創(chuàng)造積極辨識(shí)與吸納。唯有承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，吸收外來(lái)，融貫中西，才能實(shí)現(xiàn)文化重鑄，構(gòu)筑和合之美，推動(dòng)品質(zhì)生活全面超升。
浸潤(rùn)：東方氣質(zhì)的涵納
明代文震亨在《長(zhǎng)物志》中對(duì)精致生活的描述，體現(xiàn)出崇尚清雅的審美趣味，其追求簡(jiǎn)樸素雅、古樸靜謐的美學(xué)觀念具有代表性；而器以構(gòu)境、道器合一的造物理念，昭示著中國(guó)自古就有“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代品質(zhì)生活的提升，不能局限于衣食無(wú)憂與物質(zhì)富足，而要注入精神內(nèi)涵與文化靈魂，由此方能以道器相宜而呈現(xiàn)出“長(zhǎng)裙雅步”般的風(fēng)雅之境。
審美文化不僅是日常生活的點(diǎn)綴和裝扮，更是內(nèi)在精神氣質(zhì)的涵養(yǎng)與修為。先人在審美追求上，“重簡(jiǎn)素，忌浮華”，致力于氣韻、神采、情調(diào)和自性的表現(xiàn)；在主體修為上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家認(rèn)知素養(yǎng)和品格涵養(yǎng)的重要性，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)主流體系，也是形成雅韻審美的重要前提，以致著力表現(xiàn)雅逸之美的文人畫被西方學(xué)者稱作“心畫”，體現(xiàn)清新素雅的園林景觀被視為心幻之景。雅韻審美傳統(tǒng)所追求的意趣和意境，遠(yuǎn)非只是得益于純熟的技巧、精湛的技藝，而是建立在“性靈清潔”的高雅趣味、“孤云出岫”的超拔志趣、“新桐初引”的高逸人格的修養(yǎng)之上。
雅韻不僅是一種審美境界，也是一種人格境界，這是中華美學(xué)獨(dú)標(biāo)一格的顯著特質(zhì)，由此產(chǎn)生了盛唐以降簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)的文人山水畫、宋代清雅溫潤(rùn)的瓷器、明代秀逸精雅的家具、歷代幽雅恬靜的江南園林等廣被稱頌的藝術(shù)創(chuàng)造。中華美學(xué)能夠獨(dú)步世界藝壇并引領(lǐng)文化風(fēng)尚數(shù)百年，雅韻審美傳統(tǒng)始終扮演著重要角色。
步入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人在追求富足生活過(guò)程中，曾經(jīng)追捧與推崇西方文化及其造物美器，歐美奢侈品一度被作為當(dāng)代品質(zhì)生活的一種標(biāo)識(shí)和象征，東方中國(guó)的古典幽雅卻未被重視和喚醒。國(guó)潮風(fēng)的興起正在悄然改變百年來(lái)西風(fēng)東漸的態(tài)勢(shì)，國(guó)人文化自信日益增強(qiáng)，且深知從雅尊時(shí)，更熱衷將中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，更傾向?qū)⒀彭嵵廊谌肴粘Ｉ?，成為?dāng)代中國(guó)人平視世界的生動(dòng)寫照和鮮明表征。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化審美精髓不是簡(jiǎn)單的符號(hào)移植與拼貼，只有作出深刻的精神領(lǐng)悟與把握才能達(dá)臻。單純的中國(guó)符號(hào)與元素運(yùn)用，可以為品質(zhì)生活提供相應(yīng)的文化內(nèi)涵，裝扮具有民族特色的生活表象；深度的中華審美精神與氣質(zhì)的挖掘，則有助于品質(zhì)生活內(nèi)在蘊(yùn)涵的提升，展現(xiàn)出中國(guó)文化的精神氣象。
從表象到氣象的轉(zhuǎn)換，是中華美學(xué)精神日益呈現(xiàn)出其豐厚內(nèi)涵和精深底蘊(yùn)的一種表現(xiàn)。依憑對(duì)人的內(nèi)心修為、人格修養(yǎng)而獲得的雅致、清逸的美學(xué)趣味，既能提升藝術(shù)素養(yǎng)，更能熔鑄人格氣質(zhì)。高潔靈魂浸潤(rùn)涵化出的美學(xué)趣味，必然散發(fā)出幽雅迷人的卓然氣質(zhì)；雅韻之美歷久彌新、正逢青春，由此扮靚的當(dāng)代中國(guó)品質(zhì)生活，必將標(biāo)識(shí)出同世界和合共生的文明新風(fēng)尚。
（作者：管寧，系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
