作者：張瑞才（云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員）；李達（云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，中共昆明市委黨校市情研究中心講師）
摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是由科學(xué)概念表達、完整理論框架、鮮明理論特征和創(chuàng)新話語體系構(gòu)成的理論體系。準確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系，在概念構(gòu)成的理論之網(wǎng)上，要把握住核心概念、基本概念、重要概念內(nèi)涵外延；在理論框架上，要把握鮮明主題、歷史使命、奮斗目標、現(xiàn)實動力、行動方式、制度保障和全球治理等內(nèi)容；在理論特征上，要把握繼承與創(chuàng)新、理論與實踐、現(xiàn)實與時代、人民與價值、系統(tǒng)與原則、本土與世界“六個統(tǒng)一”；在話語體系上，要把握理論與實踐相統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性話語相貫通，學(xué)術(shù)話語、政治話語和群眾話語相融合，標識性概念和重大理論命題相對接。這些概念、框架、特征和話語，清晰展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在邏輯聯(lián)系和理論架構(gòu)。
一種理論走向成熟的標志是其主體內(nèi)容能夠完整地構(gòu)成嚴密的邏輯體系。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)在理論與實踐的雙重推動下，地位日益突出、作用逐漸明顯，生態(tài)文明建設(shè)的基本框架、頂層設(shè)計和戰(zhàn)略部署漸次成熟，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認識不斷深化。從“承中—接馬—化西”的原則出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀的堅持和發(fā)展、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、對西方生態(tài)文明思想的批判借鑒?，F(xiàn)階段，學(xué)界從不同理論視閾進行細致的描述性分析，勾畫了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)，但也存在對理論體系缺少整體性闡釋、鮮見深層次的學(xué)理化分析以及研究范式上偏重于結(jié)構(gòu)功能主義式的拆解等方面的問題。因此，建構(gòu)起符合新時代社會主義生態(tài)文明鮮明特點、反映習(xí)近平生態(tài)文明思想時代特征的話語體系，是擺在理論界面前的一項現(xiàn)實任務(wù)。這就要求我們在探明概念體系、理論框架、理論特征等進行突破的前提下，建構(gòu)以概念、話語等為標識的嚴密邏輯體系，用“理論之思”為回答新時代生態(tài)文明建設(shè)的歷史規(guī)律、現(xiàn)實動力、發(fā)展道路、目標任務(wù)等重大課題提供學(xué)理性支撐。
一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系
概念是構(gòu)成理論體系的基本要素。從一定意義上來講，理論體系就是邏輯自洽的概念體系。社會科學(xué)研究的特點之一是十分注重對概念的界定，并在此基礎(chǔ)上建立某種聯(lián)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想是由核心概念、基本概念、重要概念作為理論之網(wǎng)上扭結(jié)而構(gòu)成的理論體系。對習(xí)近平生態(tài)文明思想展開研究的邏輯起點是如何界定不同層面概念的內(nèi)涵和外延。從概念闡釋的角度出發(fā)，認識和理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系有不同視角和方法。其中，核心概念是社會主義生態(tài)文明，它體現(xiàn)的是新時代生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)屬性、價值取向；基本概念從總體目標、基本理念、重點任務(wù)和國際維度等角度出發(fā)，反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)，標注了這一思想的基本形態(tài)，規(guī)定了生態(tài)文明與其它文明之間的關(guān)系；重要概念是那些由核心概念、基本概念派生的、反映在各領(lǐng)域各方面的衍生性概念，屬于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系中創(chuàng)新空間比較大、增量比較明顯的內(nèi)容。只有說明與闡釋這些標識性概念的內(nèi)涵和外延，才能從理論體系維度將習(xí)近平生態(tài)文明思想研究引向深入。
第一，社會主義生態(tài)文明是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念。盡管習(xí)近平生態(tài)文明思想中不同層次的概念都是馬克思主義中國化進程中形成的原創(chuàng)性概念，但只有社會主義生態(tài)文明這一概念，是居于習(xí)近平生態(tài)文明思想核心位置、揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想本質(zhì)屬性和價值旨歸的關(guān)鍵構(gòu)件。黨的十九大報告提出了社會主義生態(tài)文明觀的概念和要求，指明了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的目標和方向。從概念的內(nèi)涵和外延來說，社會主義生態(tài)文明反映了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征、制度選擇和價值規(guī)定，是人類發(fā)揮主觀能動性的前提下不斷改造客觀世界，建設(shè)和諧有序的生態(tài)運行機制和良好生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和，具有鮮明的原創(chuàng)性、完全的規(guī)范性和鮮明的政治性。
第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想中發(fā)揮基礎(chǔ)性和前提性作用的是基本概念?；靖拍罴仁橇?xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的基礎(chǔ)，也是進行理論體系研究的出發(fā)點。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的基本概念是指那些反映習(xí)近平生態(tài)文明思想性質(zhì)、標注這一思想的基本形態(tài)、規(guī)范生態(tài)文明與其他文明之間關(guān)系的次等位階概念。這些基本概念包括生態(tài)文明、美麗中國、三個共同體（山水林田湖草是生命共同體、人與自然是生命共同體、共同構(gòu)建人類命運共同體）、綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、生態(tài)文明制度體系以及全球生態(tài)文明建設(shè)等概念。
首先，從總體目標來看，生態(tài)文明是指在尊重個體生命差異性、群體生命多樣性、整體生命系統(tǒng)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，形成的一種在時間上和空間上都具有無限延伸可能的社會文明形態(tài)。在生態(tài)文明的概念基礎(chǔ)之上，新時代生態(tài)文明建設(shè)提出了建設(shè)美麗中國的奮斗目標，體現(xiàn)的是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特征和本質(zhì)屬性。美麗中國，是我們在社會發(fā)展中對最新文明形態(tài)的正確選擇，它不僅指一種良好的自然環(huán)境，更是將生態(tài)文明融入到其他建設(shè)的全過程，實現(xiàn)時代之美、社會之美、生活之美、人民之美、環(huán)境之美的總集成，帶有強烈的本土特征。這一概念形象而充分地表達了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的全新視域，是人類文明新形態(tài)的顯著標識之一，有助于實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治清明、文化先進、社會和諧、生態(tài)美麗的社會發(fā)展狀態(tài)。
其次，從基本理念來看，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然是人與自然相處時的首要態(tài)度、基本原則和重要責任。這就要求人類要對自然有敬畏之心，尊重自然界；要求人類在從事社會活動時要遵循自然界的客觀規(guī)律，在發(fā)揮主觀能動性向自然界索取的同時，要保護自然界生態(tài)系統(tǒng)。“三個共同體”或者叫“三位一體”的概念從本體論意義出發(fā)，是社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中的生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)。“三個共同體”作為一個概念詞組，在不同層面上體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。“山水林田湖草是生命共同體”以不同的資源環(huán)境要素所組成的復(fù)雜系統(tǒng)為主體，對多層次、多維度資源環(huán)境要素相互作用關(guān)系及人地協(xié)同關(guān)系的高度凝練，確立了我國生態(tài)治理應(yīng)該堅持的觀念；“人與自然是生命共同體”是指以堅持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本、多邊主義為主要原則，從人與自然整體性關(guān)系的角度，強調(diào)其作為一個統(tǒng)一體的密不可分、休戚與共；而“共同構(gòu)建人類命運共同體”是一個包容性極廣且包含著矛盾的共同體概念，正確概括了國家在全球生態(tài)文明中相互依存的本質(zhì)，指明了生態(tài)文明在當代國際關(guān)系中的方向。
再次，從重點任務(wù)來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本概念包括綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和生態(tài)文明制度體系等內(nèi)容。綠色發(fā)展這一概念是對新時代實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)主要任務(wù)的目標安排，推動經(jīng)濟社會綠色轉(zhuǎn)型，對新時代社會演進規(guī)律和文明發(fā)展方向構(gòu)筑了尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一概念是對新時代生態(tài)文明建設(shè)目標及主要任務(wù)的表達，體現(xiàn)的是新時代生態(tài)文明建設(shè)的美好圖景，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化新道路的重要內(nèi)容。提出生態(tài)文明制度體系這一概念是區(qū)別于人的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識所起到的作用，突出了長久性、剛性規(guī)約的作用。它是對新時代生態(tài)文明建設(shè)目標及其主要任務(wù)的制度保障，決定了特定的生態(tài)文明組織方式，產(chǎn)生了特定的生態(tài)文明影響。
最后，從國際維度來看，全球生態(tài)文明建設(shè)這一概念是與國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)涵和外延上相對應(yīng)的，是中國在全球環(huán)境治理和可持續(xù)發(fā)展等全球性議題上的立場和政策，也成為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的基本概念之一。從概念上來講，全球生態(tài)文明建設(shè)是指中國立足于國內(nèi)實際，積極參與全球環(huán)境與氣候治理，體現(xiàn)的是國內(nèi)國際聯(lián)動、攜手世界應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)、共建清潔美麗世界的中國擔當，探索了人類社會可持續(xù)發(fā)展路徑的治理模式。科學(xué)理解這一概念，需要著重強調(diào)三個方面的政策意蘊。一是從重要性來看，生態(tài)文明建設(shè)沒有國界，地球的任何區(qū)域、任何人群都難逃其影響，單靠一國或者幾個國家的能力來徹底解決這些全球性問題是不現(xiàn)實的，各國都是生態(tài)文明的受益者、參與者、捍衛(wèi)者。大國選擇何種模式的生態(tài)道路，對其他國家有著極大示范效應(yīng)，對世界生態(tài)安全格局影響巨大。二是從責任觀來看，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)當堅持共同但有區(qū)別的責任原則，發(fā)達國家和發(fā)展中國國家對造成氣候變化的歷史責任、發(fā)展需求和治理能力存在差異，相關(guān)責任要求要考慮發(fā)展中國家的能力和國情。三是從話語權(quán)來看，要樹立正確的全球生態(tài)環(huán)境正義觀、民主觀、民生觀導(dǎo)向，引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展，應(yīng)對西方資本主義國家轉(zhuǎn)移“生態(tài)包袱”和生態(tài)代價、推卸生態(tài)責任等詰難行為，就要提高我國在全球生態(tài)治理中的話語權(quán)。
第三，重要概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想在各領(lǐng)域、各方面產(chǎn)生較大影響的概念。重要概念是由核心概念、基本概念所派生，是實現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想所闡明目標的路徑性概念。黨的十八大以來，習(xí)近平從國內(nèi)國際的雙重視角，就如何建設(shè)社會主義生態(tài)文明進行了一系列的闡釋與布局，提出了許多具有原創(chuàng)性的重要概念。主要有：打贏污染防治攻堅戰(zhàn)、全民參與生態(tài)文明建設(shè)、加強生物多樣性保護、自然保護地體系、綠色金融、生態(tài)保護紅線、推進空間格局—產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)—生產(chǎn)方式—生活方式變化等內(nèi)容。由于這部分所涉概念較多，限于篇幅，對這些重要概念的內(nèi)涵和外延不再展開闡釋。
需要說明的是，由核心概念、基本概念和重要概念建構(gòu)起來的習(xí)近平生態(tài)文明思想概念體系，在明確不同概念存在層次之分的基礎(chǔ)上，也會在彼此間建立密切聯(lián)系。這些概念是構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的嚴密網(wǎng)絡(luò)上的“扭結(jié)”，處在不同層面、發(fā)揮不同作用。比如，從理論闡釋的角度來看，認識習(xí)近平生態(tài)文明思想可以從“三個共同體”和“尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然”這兩對基本概念出發(fā)來建設(shè)社會主義生態(tài)文明，進而站在更高的視野共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。這種思路暗含著一條主線，即由理論到實踐，從本土到全球生態(tài)文明的話語體系。同樣，從理論的層次架構(gòu)出發(fā)，圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想所建構(gòu)起來的概念體系，我們可以從核心概念出發(fā)，自上而下逐層建構(gòu)起一個由基本概念為支持、重要概念為路徑的習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系。
二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架
習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化在生態(tài)范疇的理論典范和原創(chuàng)性成果，通過對一系列重大問題進行深刻回答，形成了社會主義生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域新的理論形態(tài)，具有嚴密而開放的內(nèi)在邏輯，漸次構(gòu)建起這一理論體系的主要框架。從整體性角度來認識習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架，有利于加深對這一問題深度與廣度的理解，為我們更加自覺主動開展生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。
第一，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。但認識到人與自然是一種和諧共生的關(guān)系，卻經(jīng)歷了不同的認識階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)人類要按照大自然規(guī)律活動，這表達了我們先人對處理人與自然關(guān)系中“天人合一”“道法自然”的重要認識。這些古老而哲學(xué)化的生態(tài)觀，不僅是一種生活智慧的理論表達，也是一種生態(tài)智慧的具體呈現(xiàn)，它在現(xiàn)實生活和制度中可以用一個“度”字來歸納。步入工業(yè)文明時代以來，人類日益頻繁的活動不斷觸及自然生態(tài)有形與無形的邊界，造成人與自然關(guān)系的對立和緊張。馬克思主義認為：“社會是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。” 在這里，馬克思表達的是歷史和社會的范疇，說明了自然環(huán)境是人類生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了現(xiàn)代人類應(yīng)該樹立怎樣的生態(tài)文明觀，為我們?nèi)绾我?guī)范人與自然關(guān)系提供了重要啟示與借鑒。從這個意義上來講，習(xí)近平生態(tài)文明思想是貫徹新發(fā)展理念尤其是推動綠色發(fā)展的重要落腳點，新時代生態(tài)文明建設(shè)主要議題之一就是如何用新發(fā)展理念指引建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
第二，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的統(tǒng)一體，同時也存在著對立的一面。作為文明的一種最新形態(tài)，生態(tài)文明在人類發(fā)展史中意義重大，甚至在一定程度上決定著人類文明興衰。過去幾個世紀以來，國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域帶來的嚴重危機和教訓(xùn)，引發(fā)了人類對人與自然關(guān)系認識的不斷深化?？v觀世界文明史，古代世界四大文明無一不是發(fā)源在植被茂密、河流眾多、田野肥沃的地區(qū)，優(yōu)良的生態(tài)、充足的自然供養(yǎng)和充裕的物質(zhì)條件，造就了這些地區(qū)的輝煌，反過來，生態(tài)環(huán)境的破壞特別是土地的荒漠化，導(dǎo)致了一些古代文明的衰落。恩格斯早在《自然辯證法》中就指出，美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及意大利等地的居民用森林換取耕地，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被嚴重破壞。在這方面，中國也有過比較慘痛的教訓(xùn)。遠古時期，黃土高原、河西走廊、太行山脈等地絕大部分土地被森林覆蓋，山清水秀且適應(yīng)耕種，生態(tài)環(huán)境條件良好；但自然生態(tài)環(huán)境的破壞，造成自唐代以來中國的政治和經(jīng)濟中心不斷向東遷移，這就是生態(tài)環(huán)境破壞的顯著表現(xiàn)。這些教訓(xùn)從辯證的角度闡明了生態(tài)文明建設(shè)與民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了生態(tài)文明在實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展中的價值。
第三，建設(shè)美麗中國是生態(tài)文明的奮斗目標。黨的十九大報告豐富和完善了建設(shè)美麗中國的內(nèi)涵，在資源節(jié)約、環(huán)境保護、體制機制、治理能力等方面提出了總體目標。習(xí)近平從國家戰(zhàn)略層面論述生態(tài)文明，使生態(tài)建設(shè)視野更寬闊、生態(tài)建設(shè)內(nèi)容更全面、生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略地位更突出。以生態(tài)價值觀念為準則建設(shè)美麗中國的目標，使人們保護生態(tài)環(huán)境從外在強制階段提升為內(nèi)在自覺階段，這既是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在新時代建設(shè)生態(tài)文明的價值愿景，也是與每個人生活生產(chǎn)息息相關(guān)的社會實踐。這就要求全社會思想深處接受一種新的人與自然關(guān)系的思想，并用實際舉措將生態(tài)環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為全民綠色行動，對生態(tài)環(huán)境進行共同建設(shè)、共同保護、共同治理。著力推進環(huán)境污染治理，加強環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法，完善生態(tài)環(huán)境制度建設(shè)，建設(shè)管護機制和農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)村屯“硬化、凈化、綠化、亮化、美化”工程，讓國家更加“綠起來”“美起來”“清起來”，讓萬山滴翠、層林盡染、魚翔淺底、繁星閃爍的美麗生態(tài)日益呈現(xiàn)，讓望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國得以實現(xiàn)。
第四，我國生態(tài)文明建設(shè)仍然存在明顯短板。人類從動物界演化分離以后，就開始認識到人與人、人與自然這兩對基本關(guān)系。21世紀以來，全球資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題日益嚴峻，人類社會可持續(xù)發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。我國從20世紀80年代開始把保護環(huán)境和節(jié)約資源基本國策，并取得了顯著成效。但是，我國人口基礎(chǔ)大、環(huán)境承載壓力大，發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的任務(wù)依舊繁重，無論是工業(yè)生產(chǎn)還是人民生活，很大程度上都在拼資源、拼消耗，付出的資源環(huán)境代價過大。未來，如果不改變資源能源使用方式，不轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式，就難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特別是全球新冠肺炎疫情、氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化、水資源污染、核污染和極端天氣頻發(fā)等一系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，已經(jīng)超出國界，對發(fā)展方式和生活方式的轉(zhuǎn)變提出了新的更高的要求。
第五，正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系。事物之間、事物自身諸要素之間都是通過相互關(guān)聯(lián)作用而形成的有機整體。習(xí)近平強調(diào)正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)融入和上升到與經(jīng)濟、政治、文化、社會內(nèi)在關(guān)聯(lián)、整體關(guān)照的高度，追求更加科學(xué)的發(fā)展方式和生活方式。習(xí)近平特別強調(diào)要正確處理生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系，其實質(zhì)就是要反對以破壞和犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟效應(yīng)的舊路子，在經(jīng)濟發(fā)展中融入生態(tài)文明理念，堅定不移走綠色發(fā)展道路。把傳統(tǒng)目標的物態(tài)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟，利潤經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楦ｌ斫?jīng)濟，促進生產(chǎn)方式和消費模式的根本轉(zhuǎn)變，通過生命周期設(shè)計和生命周期管理，將條塊分割的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)合縱連橫為生產(chǎn)、服務(wù)、生態(tài)建設(shè)一體化的復(fù)合生態(tài)體系。概言之，正確處理好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系，就是要協(xié)調(diào)好人與人、人與自然、人與自己的關(guān)系，堅守“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)融形態(tài)美、神態(tài)美、機制美、體制美和心靈美于一體的美麗家園。
第六，以最嚴格制度和最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境。與人的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識所起到的作用有所不同，制度建設(shè)具有長久性和剛性規(guī)約力。經(jīng)過理論與實踐的探索，以人的自由而全面的發(fā)展為追求目標的社會主義自然觀，實現(xiàn)了對資本主義自然觀的超越。但是，在理論豐富和發(fā)展的過程中，實踐意義上的社會主義生態(tài)文明建設(shè)也遇到了一些矛盾和挑戰(zhàn)，這就需要完善社會主義制度，以嚴格的制度來保護生態(tài)環(huán)境。甘肅祁連山自然保護區(qū)生態(tài)破壞、云南昆明滇池環(huán)線過度開發(fā)、陜西秦嶺北麓西安段毀林圈地私建別墅等惡性事件頻發(fā)，歸根到底是生態(tài)文明體制不健全所導(dǎo)致的。黨的十八大以來，我國進行生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和督察執(zhí)法體制改革，為生態(tài)文明整治和執(zhí)法安上了“高壓線”；修訂《環(huán)境保護法》并制定一系列法律法規(guī)，形成了中國特色社會主義生態(tài)文明法治體系；出臺全國生態(tài)規(guī)劃、增設(shè)國家森林公園和國家生態(tài)公園、建立河長湖長制、試行輪耕休耕制度等。同時，生態(tài)環(huán)境保護制度能否落到實處，與領(lǐng)導(dǎo)干部的思維和素質(zhì)有著很大的關(guān)系。一些重大生態(tài)環(huán)境事件與主要領(lǐng)導(dǎo)責任意識缺乏、法治意識淡薄密切相關(guān)。這就要求強化各級領(lǐng)導(dǎo)干部的責任意識，用嚴格的法治管權(quán)治吏、護“藍”增“綠”，用最嚴格法治抓好制度執(zhí)行。
第七，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的中國擔當。近代以來，人類社會的結(jié)構(gòu)性危機逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域向生態(tài)領(lǐng)域擴展，生態(tài)危機已經(jīng)成為構(gòu)建人類命運共同體面對的重大問題。如果說生態(tài)危機是以前人類文明發(fā)展模式造成的必然后果，那么生態(tài)文明就是人類文明未來發(fā)展的新目標，在生態(tài)領(lǐng)域強化全球治理是推動構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵一招。馬克思主義認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”從馬克思主義的立場和觀點出發(fā)，構(gòu)建人類命運共同體理念契合了全球環(huán)境治理的原則，為人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了重要方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想樹立正確的國際生態(tài)環(huán)境正義觀和生態(tài)治理責任觀、民主觀、民生觀，引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展，應(yīng)對西方發(fā)達資本主義國家轉(zhuǎn)移“生態(tài)包袱”和生態(tài)代價、推卸生態(tài)責任等詰難行為。這為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了有益的理論指南、實踐方案和話語體系，凸顯習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義，體現(xiàn)了在全球生態(tài)環(huán)境保護問題上的中國擔當。
三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特征
一種思想或理論能夠成為科學(xué)體系，不僅體現(xiàn)在科學(xué)的概念、豐富的內(nèi)容、完整的結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在理論所呈現(xiàn)出來的鮮明特征上。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個內(nèi)涵豐富、思想深刻、論述精辟、邏輯嚴整、開放發(fā)展的理論體系，呈現(xiàn)出以下幾點鮮明的理論特征。
第一，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著深厚的理論基礎(chǔ)和歷史淵源，它既繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和人類生態(tài)文明思想，也從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧；還有習(xí)近平在各個崗位長期實踐中形成的經(jīng)驗提煉和理論升華。通過繼承基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，習(xí)近平對新時代生態(tài)文明建設(shè)中存在的一系列問題的創(chuàng)造性回答，彰顯了中國共產(chǎn)黨人進行的理論創(chuàng)新和具體實踐。
第二，理論性與實踐性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義新的生態(tài)文明觀、新的理論表達、新的話語體系在當代中國的最新發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)價值觀與方法論的統(tǒng)一，是回應(yīng)“時代之問”的重大思想理論創(chuàng)新，表現(xiàn)出理論和實踐的有機統(tǒng)一和知行合一的良性互動。
第三，現(xiàn)實性與時代性的統(tǒng)一。任何一種思想的產(chǎn)生都需要適合其生存的土壤，都是在當時的社會、政治、文化和經(jīng)濟等背景下合情合理地產(chǎn)生的。習(xí)近平生態(tài)文明思想從黨和國家發(fā)展大局出發(fā)，站在構(gòu)建人類命運共同體的高度，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，提出一系列融貫中外的生態(tài)文明理念和政策主張，實現(xiàn)了現(xiàn)實性與時代性的有機結(jié)合。
第四，人民性與價值性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想以鮮明的政治立場揭示了生態(tài)環(huán)境是重大政治問題和民生問題，凸顯了為什么建設(shè)生態(tài)文明的群眾觀，體現(xiàn)了習(xí)近平的人民立場、人民情懷，包含了生態(tài)文明建設(shè)為了人民、依靠人民的內(nèi)容，體現(xiàn)了人民性與價值性的統(tǒng)一，也揭示了進行生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點、立足點和最終歸宿。這一思想既深藏著價值主題嬗變的發(fā)展規(guī)律，更蘊涵了人類美好的價值期盼。
第五，系統(tǒng)性與原則性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想涉及諸多要素之間的復(fù)雜聯(lián)系，在不斷變化的外部環(huán)境作用下，高度重視生態(tài)文明的系統(tǒng)推進，深刻總結(jié)了核心要素以及自然系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素之間的關(guān)系。注重原則性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持從全局和時代高度看待生態(tài)文明建設(shè)，始終站穩(wěn)中國立場、堅持社會主義方向和黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅持歷史視野和全球眼光，使生態(tài)文明建設(shè)確立了正確的國家觀、歷史觀和世界觀。
第六，本土性與世界性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于解決中國本土問題，系統(tǒng)揭示了當代中國生態(tài)文明建設(shè)的全貌、同時致力于共建一個清潔美麗的世界，支持高效的全球合作，倡導(dǎo)各國科學(xué)合理地處理內(nèi)部環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想是追求人與自然和諧的時代所需，蘊含全球生態(tài)治理的科學(xué)論斷，體現(xiàn)了國內(nèi)國際雙聯(lián)動、中國世界共謀全球生態(tài)治理的大國擔當，體現(xiàn)全球性思維，必將產(chǎn)生更加深刻的世界意義。
四、習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的建構(gòu)方向
歷史從哪里起步，概念就從哪里生成、話語就從哪里發(fā)展，這是歷史邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一。任何一種話語體系的建構(gòu)與發(fā)展，都是圍繞著核心概念的辯證運動而展開的。圍繞“社會主義生態(tài)文明”這一核心范疇和概念建構(gòu)起來的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是中國共產(chǎn)黨人在理論與實踐結(jié)合中產(chǎn)生的話語，有著特定的歷史背景。習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的形成，既是思想理論在發(fā)展過程中不斷深化的外在表達，也是新概念、新范疇、新表述在理論總結(jié)中的體系化建構(gòu)?？傮w來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷實現(xiàn)其話語體系以及未來發(fā)展的重要進路，既是話語體系理論構(gòu)建與實踐推進相統(tǒng)一，也是批判性話語澄清與建構(gòu)性話語創(chuàng)新相貫通；既是學(xué)術(shù)話語、政治話語與群眾話語的融合；也是標識性概念打造與重大理論命題創(chuàng)造相推進。
第一，力求話語體系構(gòu)建與實踐推進相統(tǒng)一。“事實”和“話語”是“內(nèi)容”和“形式”的關(guān)系，是同一事物的兩個面，“話語”是“事實”的概念和理論表達，是“事實”呈現(xiàn)的方式。實踐是話語形成的基礎(chǔ)。一種社會發(fā)展理念的改變必然要求社會發(fā)展方式的相應(yīng)調(diào)整，因而要求社會行動方式的相應(yīng)改變和調(diào)整。話語形式與實踐內(nèi)涵不是分離隔絕的，話語形式展示的是社會歷史視域及其實踐理性，蘊含的是新的科學(xué)話語體系。新話語的提煉、概括和產(chǎn)出，需要在遵循學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展理論邏輯的基礎(chǔ)上，與本土改革實踐相結(jié)合。本土實踐與改革創(chuàng)新是建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的源頭活水，這就決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一科學(xué)話語體系是根植于中國生態(tài)文明建設(shè)實踐范疇上生成的話語內(nèi)容，也是在解讀中國生態(tài)文明建設(shè)實踐問題中的話語表達。認識和研究解決習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展中產(chǎn)生的新情況、新問題，從中把握歷史脈絡(luò)，探究發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)話語體系構(gòu)建與實踐推進的良性互動?，F(xiàn)階段，提升話語權(quán)的關(guān)鍵是以中國理論來解讀中國實踐，走中國生態(tài)文明道路、建設(shè)美麗中國的哲學(xué)表達，將中國經(jīng)驗上升為普通話語，側(cè)重的是總結(jié)中國生態(tài)文明建設(shè)的實踐，更好地為解決人類命運共同體問題提供思路和方法。這是中國話語的世界表達；也是立足中國新的歷史方位，聚焦生態(tài)文明建設(shè)實踐的話語任務(wù)，關(guān)心全球生態(tài)文明問題，共同承擔國際責任。
第二，力求批判性話語澄清與建構(gòu)性話語創(chuàng)新相貫通。馬克思主義鮮明品質(zhì)集中體現(xiàn)為批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。批判性話語的前提是澄清，以便劃定是非界限。新的話語體系的建構(gòu)只有在批判的基礎(chǔ)上才有可能，唯有“破”中發(fā)現(xiàn)問題，才能在“立”中把握思想方向。也只有在經(jīng)常、反復(fù)的理論商榷中，才能建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想在一定程度上是立足于現(xiàn)實問題而建構(gòu)起來的政策話語體系，這一思想本身并沒有演變?yōu)榧儗W(xué)術(shù)議題的學(xué)理性論辯，而是呈現(xiàn)出強烈的操作性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對近代以來生態(tài)文明建設(shè)歷史進程的總結(jié)中探索出來的，更是在對中華民族傳統(tǒng)自然觀的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展中走出來的。具體來說，實現(xiàn)批判性話語澄清與建構(gòu)性話語創(chuàng)新相貫通，需要在政治意蘊、學(xué)理支撐、哲學(xué)思維、通識表述、有效傳播上下功夫；需要以堅守馬克思主義生態(tài)觀與把握中國現(xiàn)實國情、追溯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提煉新時代中國生態(tài)文明建設(shè)核心范疇、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀生態(tài)文明建設(shè)成果作為基本的建構(gòu)路徑，促成習(xí)近平生態(tài)文明思想基礎(chǔ)概念、范疇表述的體系化。
第三，力求學(xué)術(shù)話語、政治話語與群眾話語相融合。任何理論和知識體系都需要找到適合的場域來表達思想，傳播話語。從根本上來說，話語內(nèi)容決定了話語形式的表達，話語形式在體現(xiàn)話語內(nèi)容的同時，也推動了話語內(nèi)容的傳播與接受。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧結(jié)晶的政治話語，也是理論界探索的學(xué)術(shù)話語、人民群眾生動實踐的大眾話語。我們要把生態(tài)文明實踐看作習(xí)近平生態(tài)文明思想的一種現(xiàn)實性表達，而不僅僅停留在一種話語的理論表達方面。也就是說，建構(gòu)起習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系，既需要重視對其話語內(nèi)容的發(fā)掘與整理，也要促進話語內(nèi)容在實踐中得到有效的、恰當?shù)某尸F(xiàn)。具體而言，在話語風(fēng)格上，要改變“只關(guān)注自身感悟的自語式”“只關(guān)注文本客體的注經(jīng)式”“只依賴外文資料的包裝式”風(fēng)格，在縱向上既要講“古話”，又要講“新話”，在橫向上要用“中國故事”講全球共性問題，推動政治話語向?qū)W術(shù)話語轉(zhuǎn)換，用學(xué)術(shù)講政治。在話語內(nèi)容上，要增強影響力和解釋力，在表達方式上增強吸引力和親和力，在實踐路徑上，要增強執(zhí)行力和操作力，防止從哲學(xué)話語走向話語哲學(xué)，防止從術(shù)語創(chuàng)新走向概念游戲。在話語傳播上，要擴大學(xué)術(shù)思想對外傳播的視角和范圍，樹立理論自覺自信意識，構(gòu)建平等對話交流的學(xué)術(shù)共同體，不斷提升生態(tài)文明建設(shè)話語權(quán)。只有這樣，話語才能在說服人的基礎(chǔ)上變成物質(zhì)的力量。
第四，力求標識性概念打造與重大理論命題創(chuàng)造相對接。作為話語體系的“骨骼”，標識性概念打造、重大理論命題創(chuàng)造，是習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展最為緊迫的任務(wù)之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系構(gòu)建與話語權(quán)提升的關(guān)鍵，是融通中外、提出新概念、新范疇、新表述的共同體思維。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新，與標識性概念、重大理論命題的提煉或創(chuàng)造密切相關(guān)。理論創(chuàng)新體現(xiàn)為概念或命題的新釋，以概念和命題為切入點，是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系及其學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的優(yōu)先選擇。這要求我們不僅要從基礎(chǔ)理論層面追問標識性概念及其重大理論命題的本源，還要回歸學(xué)術(shù)史視野，對習(xí)近平生態(tài)文明思想中的標識性概念和重大理論命題的發(fā)展歷程進行梳理并總結(jié)歷史經(jīng)驗，進而不斷建構(gòu)立足中國特色、體現(xiàn)民族風(fēng)格、反映大眾需求的原創(chuàng)性概念和命題。
從更宏觀層面的意義來說，實現(xiàn)上述目標的根本在于下述問題的解決。一是以中國實際問題為基礎(chǔ)，從多方面提供有力學(xué)理支撐，如提供新概念、新視角、新論斷、新主張等，徹底解決標識性概念打造上的短板與薄弱問題，改變理論上空洞無味、闡釋晦澀的表達方式。二是以馬克思主義為指導(dǎo)，深入中國特色社會主義偉大實踐，立足和直面當下中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實環(huán)境，展開宏大敘事，進行調(diào)查研究，夯實理論基礎(chǔ)，豐富理論體系。三是積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理成分，從中華民族的精神基因中進行提煉生態(tài)文明建設(shè)的有益內(nèi)容；用開放包容的心態(tài)與西方文明進行交流互鑒，辯證取舍、擇善而從，吸收借鑒人類文明的有益成果。四是通過深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論、主張與觀點，發(fā)揮出思想呈現(xiàn)、傳播理念、維護范式、啟迪新知的作用，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠發(fā)得出聲、傳得出去的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。五是以方法論自覺為引領(lǐng)，在反思既有研究范式的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換，特別是在學(xué)術(shù)史的視野中分析既有的概念和命題的來龍去脈，從而在后續(xù)發(fā)展中不斷創(chuàng)新或創(chuàng)造新的內(nèi)容。
結(jié)語
習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持自然與歷史的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)了對人類中心論和自然中心論的超越，凸顯了原創(chuàng)性、規(guī)范性和政治性，是認識論、方法論與實踐論的有機統(tǒng)一；回應(yīng)了哲學(xué)界對這一問題的長期爭論，是馬克思主義理論創(chuàng)新在當代中國的光輝典范。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含以問題為導(dǎo)向的國情觀、民生為導(dǎo)向的群眾觀、生產(chǎn)力為導(dǎo)向的辯證觀、綠色產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向的價值觀，合作共贏為導(dǎo)向的全球觀，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的豐富內(nèi)涵和目標指向?，F(xiàn)階段，我們對習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系展開研究的一個重要議題，就在于從理論認知上建構(gòu)起反映習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系、理論框架、理論特征，能夠反映中國生態(tài)文明建設(shè)總體思路、具體實踐、時代特征的話語體系。正是這些內(nèi)容清晰地展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系或架構(gòu)，科學(xué)反映了對人類中心論觀點所提出的挑戰(zhàn)性反思，深度體現(xiàn)了以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向的理論品格，彰顯了深邃的理論思考。
【基金項目：中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系研究”（2020MZD020）】
來源：當代世界社會主義問題
