《 人民日報 》（ 2022年07月18日 11 版）
黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想以科學(xué)的理論范疇、嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為正確認(rèn)識人與自然關(guān)系提供科學(xué)指導(dǎo)，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系提供科學(xué)指引。本期學(xué)術(shù)版刊發(fā)3篇文章，從不同角度對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行闡釋。
——編 者
開辟馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界（學(xué)術(shù)圓桌）
郇慶治
人與自然關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共進(jìn)的新路徑，開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。
深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”“共同構(gòu)建地球生命共同體”。人與自然生命共同體理念，以人與自然關(guān)系的整體性為視角，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主要目標(biāo)，從認(rèn)識論層面超越了人與自然主客二分的觀念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然關(guān)系應(yīng)符合以下三方面原則：一是自然物質(zhì)世界的本原性。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。二是自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀性。人類生存和發(fā)展離不開自然所提供的資源、環(huán)境及其他生態(tài)條件。馬克思指出：“人靠自然界生活。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?rdquo;。三是生態(tài)環(huán)境與人類社會的互動性。如果人類無度破壞自然環(huán)境，就會導(dǎo)致文明衰亡。馬克思主義經(jīng)典作家對人與自然關(guān)系的理解和闡發(fā)主要從應(yīng)然層面展開。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識的深化，需要進(jìn)一步從內(nèi)涵和外延層面對人與自然關(guān)系作出明確概念界定。人與自然生命共同體理念將人與自然有機(jī)融入生命共同體的理論范式，注重從系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性的維度認(rèn)識和把握人與自然關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母”“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這深刻回答了為什么說人與自然是生命共同體、人與自然是怎樣的生命共同體等問題，從認(rèn)識論層面揭示了人與自然和諧共生、人類文明與自然環(huán)境共存共榮的內(nèi)在聯(lián)系，以科學(xué)的理論范疇、嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，為正確認(rèn)識人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。
科學(xué)闡明保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這些重要論述深刻闡明生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為正確處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指引。馬克思主義認(rèn)為，人民是社會歷史的創(chuàng)造者，社會歷史發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。自然資源作為勞動資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會生產(chǎn)中，人和自然是同時起作用的，沒有自然界、沒有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。實(shí)際上，探討人與自然關(guān)系問題，必然涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系問題，亟須結(jié)合新的實(shí)踐對這一問題作出科學(xué)解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足新時代我國發(fā)展實(shí)際，從人與自然和諧共生、人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的高度，科學(xué)闡明“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益”。這就將生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性，把良好生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的必備要素和有力支撐，繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。生態(tài)環(huán)境保護(hù)并不是消極被動的為保護(hù)而保護(hù)，而是要“正確處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系”。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確“堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，開辟了觀照生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系的全新理論視野，賦予生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以深沉的理性力量和科學(xué)的辯證法則，拓展和深化了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的認(rèn)知與實(shí)踐視域。
從文明觀維度系統(tǒng)論證生態(tài)與文明的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”一部人類文明史，也是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史。分析人與自然關(guān)系問題，需要運(yùn)用歷史思維，從人類文明演進(jìn)的視角看問題。原始文明時期，人類依附于自然，主要靠簡單的采集漁獵獲得生存所需。農(nóng)業(yè)文明時期，人類廣泛利用自然，主要靠農(nóng)耕畜牧穩(wěn)定地獲取自然資源，以支撐自身發(fā)展。傳統(tǒng)工業(yè)文明時期，在人與自然主客二分自然觀的影響下，人類利用科技手段大規(guī)模改造自然，試圖凌駕于自然之上，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。馬克思主義認(rèn)為，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。針對美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地毀壞森林的現(xiàn)象，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”經(jīng)過幾百年工業(yè)化歷程，今天的人類社會同馬克思主義經(jīng)典作家生活的年代相比已發(fā)生翻天覆地的變化，同時也面臨資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)破壞加劇等問題。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨(dú)善其身”，強(qiáng)調(diào)“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”，指明“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，站在對人類文明賡續(xù)負(fù)責(zé)的高度，科學(xué)闡明在人類文明進(jìn)程中，以人與自然和諧共生為鮮明特征的新的文明發(fā)展形態(tài)，打破了現(xiàn)代化進(jìn)程中的增長迷思，從文明觀的維度開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。
（作者為北京大學(xué)教授）
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展（學(xué)術(shù)圓桌）
趙建軍
習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀豐厚、博大精深，對于建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個重要特征。
傳承發(fā)展“天人合一、萬物一體”的自然觀。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華民族在悠久歷史進(jìn)程中逐漸形成“天人合一、萬物一體”的自然觀，蘊(yùn)含參天地贊化育的生生意識、“民胞物與”的生命關(guān)懷，體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，展現(xiàn)出一種“盡心—知性—知天”的認(rèn)知理路，將人心與天命緊密聯(lián)系起來。莊子講：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人與自然萬物有著共同的本源并遵循共同的法則，因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗(yàn)、找尋智慧。在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記引用《荀子·天論》中的經(jīng)典名句“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，并列舉都江堰的案例，強(qiáng)調(diào)堅持人與自然和諧共生。在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“治好‘長江病’，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療。”在繼承和發(fā)展馬克思主義人與自然關(guān)系理論、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身；自然是生命之母，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件等等，為正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系、建設(shè)社會主義生態(tài)文明奠定了堅實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。
合理借鑒“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把經(jīng)濟(jì)活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間”。把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化獨(dú)具特色的發(fā)展觀。唐代陸贄講：“取之有度，用之有節(jié)”，認(rèn)為自然生長之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的，在使用過程中要有所節(jié)制。實(shí)際上，“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀在先秦諸子的思想中就得到了充分體現(xiàn)。《論語》中說：“子釣而不綱，弋不射宿。”《孟子》中講：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”荀子提出：“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”?！秴问洗呵铩分兄v：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”等等，都是強(qiáng)調(diào)要遵循“天時”來進(jìn)行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想合理借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展觀，結(jié)合新時代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，要堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時代課題。
科學(xué)吸收“順天應(yīng)時、建章立制”的制度觀。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。”我國運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，專門設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令，這就是虞衡制度。”《周禮》中就有虞衡制度的相關(guān)記載，秦漢時期虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。在我國，虞衡制度幾乎貫穿整個封建社會，一直延續(xù)到清代。此外，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”《睡虎地秦墓竹簡》中的《秦律十八種·田律》也有遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念，對于今天仍具有重要參考和借鑒價值。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，深刻總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，指明只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。強(qiáng)調(diào)要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署落地生根見效。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，黨的十八大以來，我國加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計和制度體系建設(shè)，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排，構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅強(qiáng)保障。
（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）教授）
建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系（學(xué)術(shù)圓桌）
張云飛
習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記將我國生態(tài)領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會科學(xué)思想和成果作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容之一，作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量之一。建構(gòu)中國自主的知識體系，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。
以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為建設(shè)美麗中國提供了根本遵循，為中華民族永續(xù)發(fā)展擘畫了藍(lán)圖、指明了方向，也為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系明確了目標(biāo)導(dǎo)向。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，既創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富，滿足人民日益增長的美好生活需要，也提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，是我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要特征之一。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清楚中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢；深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進(jìn)過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學(xué)理支撐。
植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學(xué)社會科學(xué)界作出了重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，開展一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，美麗中國建設(shè)邁出重要步伐，推動我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草沙是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國全民行動、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等新理念新思想新戰(zhàn)略，對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了一系列重要頂層設(shè)計和全面部署，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國提供了行動指南，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系注入豐富時代內(nèi)涵、提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須以中國為觀照、以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設(shè)的生動實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論，在深刻闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求方面，在深入研究新時代生態(tài)文明建設(shè)的價值理念和發(fā)展理念方面延展邏輯進(jìn)路、拓展理論深度、形成自主范式，以高質(zhì)量的研究成果為生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。
以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。”建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為理論基礎(chǔ)和支點(diǎn)，著力建設(shè)中國特有的生態(tài)文明知識和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設(shè)邁出堅實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域?qū)W科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不斷建立健全。在學(xué)科體系建設(shè)方面，著力完善基礎(chǔ)學(xué)科，大力發(fā)展優(yōu)勢重點(diǎn)學(xué)科，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科蓬勃發(fā)展。在學(xué)術(shù)體系建設(shè)方面，涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量研究成果，生態(tài)文明研究原創(chuàng)能力和水平進(jìn)一步提升。在話語體系建設(shè)方面，“綠水青山就是金山銀山”“人與自然生命共同體”“山水林田湖草沙生命共同體”“地球生命共同體”等一系列富有原創(chuàng)性、彰顯中國特色的標(biāo)識性話語理念深入人心，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究的國際話語權(quán)和國際影響力不斷增強(qiáng)。同時也應(yīng)看到，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系也不是一朝一夕、一蹴而就的事情。當(dāng)前，我國生態(tài)文明領(lǐng)域研究原創(chuàng)能力還需要進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在知識分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律作出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國、共建清潔美麗世界作出更大貢獻(xiàn)。
（作者為中國人民大學(xué)教授）
《 人民日報 》（ 2022年07月18日 11 版）
