【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，也是世界現(xiàn)代化的重要組成部分。中國(guó)在推進(jìn)自身現(xiàn)代化的同時(shí)，也促進(jìn)了世界現(xiàn)代化的發(fā)展。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化既破解了西方現(xiàn)代化的唯一性，又突破和超越了西方現(xiàn)代化的局限性和片面性，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新模式，證明了現(xiàn)代化發(fā)展路徑的多樣性。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為世界社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)新希望，使科學(xué)社會(huì)主義重新煥發(fā)生機(jī)，在傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】比較視野 中國(guó)式現(xiàn)代化 人類文明 世界意義
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.24.001
張占斌，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中國(guó)式現(xiàn)代化研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與政策。主要著作有《中國(guó)式崛起：漸進(jìn)改革與國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全體系》《改革紅利再釋放》《大國(guó)經(jīng)濟(jì)的治理》《中國(guó)改革新起點(diǎn)》《強(qiáng)國(guó)新征程：“十四五”時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》《探求中國(guó)道路密碼》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相關(guān)問(wèn)題研究》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)新棋局》等。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[1]世界市場(chǎng)的開(kāi)拓和發(fā)展，使世界上每一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)都緊密相連。中國(guó)共產(chǎn)黨身處世界市場(chǎng)和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的時(shí)代潮流之中，堅(jiān)持胸懷天下，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化既發(fā)展自身又造福世界，為人類社會(huì)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化發(fā)展引領(lǐng)新方向
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新模式，充分證明了現(xiàn)代化發(fā)展路徑的多樣性。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供重要借鑒，更為解決人類共同的發(fā)展難題提供中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的自由全面發(fā)展為現(xiàn)代化的價(jià)值取向，充分彰顯了人類歷史的光明前景，開(kāi)拓了世界現(xiàn)代化的新境界。
第一，破解西方現(xiàn)代化的唯一性，擴(kuò)展了世界現(xiàn)代化的發(fā)展格局。現(xiàn)代化是世界歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)，也是各國(guó)奮力追求的發(fā)展目標(biāo)。西方資本主義國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命等實(shí)踐率先邁向現(xiàn)代化，主導(dǎo)了世界現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，將西方模式視作實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑，并在世界范圍內(nèi)推行其資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。部分發(fā)展中國(guó)家以此為樣本，全盤(pán)接受西方的制度經(jīng)驗(yàn)，卻在實(shí)踐過(guò)程中不同程度地陷入了現(xiàn)代化發(fā)展陷阱。事實(shí)證明，“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”[2]。中國(guó)舊式現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方資本主義裹挾下開(kāi)啟的，存在明顯的被動(dòng)性和局限性，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的，立足于本國(guó)國(guó)情，在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)一系列艱苦卓絕的實(shí)踐，探索發(fā)展出一條顯著區(qū)別于西方模式的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既遵循了人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又由于自身獨(dú)特的發(fā)展歷程凝結(jié)出豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期探索實(shí)踐現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化使得眾多現(xiàn)代化發(fā)展中的復(fù)雜難題得以成功破解，為廣大追趕現(xiàn)代化發(fā)展潮流的后發(fā)國(guó)家提供了全新參考與有益借鑒。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以其輝煌的發(fā)展成就向世界彰顯了自身的顯著優(yōu)勢(shì)和光明前景，突破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的“單線式”發(fā)展觀和“一元論”謬誤，為世界現(xiàn)代化增添新樣態(tài)，深刻改變了世界現(xiàn)代化的發(fā)展格局。
第二，突破西方現(xiàn)代化的局限性，提升了世界現(xiàn)代化的發(fā)展水平?；仡櫴澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程，肇始于西方的資本主義現(xiàn)代化給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大變革，塑造了一系列現(xiàn)代化的普遍原則。然而，由于其自身所固有的局限性和矛盾性，不可避免地產(chǎn)生了貧富分化、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)代化難題。在全球化不斷縱深發(fā)展的今天，資本主義危機(jī)已然全球轉(zhuǎn)移與傳播，亟需世界各國(guó)通力協(xié)作、找尋出路。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持全面性和協(xié)調(diào)性的辯證統(tǒng)一，努力破解資本主義現(xiàn)代化發(fā)展失衡的困局，并為世界難題的解決貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題方面，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為前進(jìn)方向，通過(guò)逐步消除貧困和縮小貧富差距以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，提升社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展水平。在促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)還積極幫助后發(fā)國(guó)家應(yīng)對(duì)貧困挑戰(zhàn)，提供對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助，推動(dòng)世界貧困治理和現(xiàn)代化發(fā)展。在生態(tài)治理方面，中國(guó)在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)特色的生態(tài)文明理論，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，為其他國(guó)家生態(tài)危機(jī)的解決、世界生態(tài)治理的現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案。在國(guó)際交往方面，世界正處于百年未有之大變局，面對(duì)日益增多的全球風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，秉承共商共建共享的全球治理觀，捍衛(wèi)國(guó)際公平正義，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，為世界和平、全球發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，為建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系提供了重要借鑒。
第三，超越西方現(xiàn)代化的片面性，指明了世界現(xiàn)代化的理想方向。在世界現(xiàn)代化的征途中，各國(guó)都致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的現(xiàn)代化，但由于實(shí)踐主體的價(jià)值取向不同，最終的理想目標(biāo)也不同。西方現(xiàn)代文明肇始于“人”的思想解放和主體性回歸，但資本邏輯主導(dǎo)下的西方模式導(dǎo)致了人的異化，以“物”為中心消解了人的價(jià)值，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判，最終目的就是要真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化延續(xù)了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心，體現(xiàn)了“為中國(guó)人民謀幸福”、“為中華民族謀復(fù)興”和“為世界人民謀大同”的內(nèi)在價(jià)值。首先，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足廣大人民的實(shí)際需要，堅(jiān)持人民至上的根本宗旨，明確了以人民為中心的發(fā)展思想和以人的現(xiàn)代化為核心的現(xiàn)代化本質(zhì)；堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，構(gòu)建繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定的現(xiàn)代社會(huì)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[3]其次，在人的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了以資本為中心的價(jià)值邏輯，遵循人的發(fā)展邏輯，在充分發(fā)揮資本積極作用的同時(shí)，克服資本的無(wú)序擴(kuò)張，使人逐步擺脫被“物”束縛、被資本奴役的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化在聚焦本國(guó)發(fā)展的同時(shí)，還蘊(yùn)含著深厚的世界情懷、人類情懷。面對(duì)“人類社會(huì)向何處去”的重大時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，尋求世界各國(guó)人民的普遍利益和共同價(jià)值追求，這符合全球視野下人的發(fā)展的內(nèi)在要求，更為世界現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)提供重要指引。
中國(guó)式現(xiàn)代化為世界社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)新希望
中國(guó)式現(xiàn)代化打破了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的桎梏，開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的新選擇，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)，為世界社會(huì)主義發(fā)展開(kāi)拓了光明前景。
第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是注重人和社會(huì)全面發(fā)展、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[4]如何理解科學(xué)社會(huì)主義基本原則？基于不同方法、不同角度，不同學(xué)者對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的認(rèn)識(shí)有所不同，但有一點(diǎn)在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，即科學(xué)社會(huì)主義是推進(jìn)人的發(fā)展、尋求人的解放的學(xué)說(shuō)。
中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的根本體現(xiàn)，在于中國(guó)共產(chǎn)黨把促進(jìn)人的全面發(fā)展貫穿探索中國(guó)式現(xiàn)代化百年歷程的始終。2020年10月29日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的重要講話中明確提出：“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色。”[5]在這篇重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記首次概括了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征并作出深刻闡釋。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)促進(jìn)人的全面發(fā)展。“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的問(wèn)題意識(shí)，即要把解決規(guī)模巨大的人口的切身利益問(wèn)題作為中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值訴求，意味著全體人民作為共同富裕的實(shí)現(xiàn)主體，在現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)也不能掉隊(duì)。“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”和“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，注重人的物質(zhì)、精神、生態(tài)等多方面需求的滿足。“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化不僅為了中國(guó)人民，更有著濃厚的世界情懷，是為世界人民謀大同的現(xiàn)代化。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新突破。“馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。”[6]中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化進(jìn)程所取得的顯著成就，是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的必然結(jié)果；同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的百年成就，也極大豐富了馬克思主義現(xiàn)代化理論。
首先，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了政治前提。馬克思主義現(xiàn)代化理論立足批判資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化圖景，主張要實(shí)現(xiàn)嶄新的人的邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化，必須通過(guò)暴力革命的方式。實(shí)踐中，無(wú)論是馬克思恩格斯生前參與的巴黎公社等革命運(yùn)動(dòng)，還是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命，都堅(jiān)持“城市中心論”的革命路線。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識(shí)到不通過(guò)革命徹底推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，中國(guó)式現(xiàn)代化就無(wú)法真正推進(jìn)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)不懈探索，創(chuàng)新無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式，走出了一條不同于前人的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了政治前提。
其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，著力探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“重大問(wèn)題”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題。”[7]為了打破資本主義現(xiàn)代化條件下生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，馬克思恩格斯看到了革命的重要作用。但與馬克思恩格斯的設(shè)想不同，中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下建設(shè)現(xiàn)代化，而如何在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下發(fā)展生產(chǎn)力，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)探索，發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速度增長(zhǎng)階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，面對(duì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面深化改革，通過(guò)進(jìn)一步調(diào)整與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，凝聚全社會(huì)力量，調(diào)動(dòng)最廣泛積極性，共同為生產(chǎn)力發(fā)展掃清障礙、創(chuàng)造條件，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力得以持續(xù)、健康發(fā)展。
最后，中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走和平發(fā)展道路等方面豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化觀。馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)的系列論述闡明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立完全屬于自己的、代表自身利益的獨(dú)立政黨組織，才能真正在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中處于主動(dòng)地位，按照自己的原則和主張建設(shè)一個(gè)新社會(huì)，同時(shí)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的目的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，最終實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷深入，實(shí)踐不斷豐富。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并以其世界觀和方法論認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程和客觀規(guī)律，明確提出中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠克服一切艱難實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代化夢(mèng)想。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題就是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
此外，在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)沒(méi)有走一些西方國(guó)家的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“我國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[8]中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏，倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。堅(jiān)持和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，一方面，使中國(guó)融入世界、擴(kuò)大開(kāi)放，中國(guó)現(xiàn)代化深入推進(jìn)；另一方面，使中國(guó)擁抱世界、加強(qiáng)合作，不斷為世界和平與發(fā)展注入強(qiáng)大正能量。中國(guó)式現(xiàn)代化以其理論和實(shí)踐證明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方現(xiàn)代化的已有模式去框定后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的道路，各國(guó)的現(xiàn)代化道路應(yīng)該由本國(guó)人民自己選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，豐富了馬克思主義的思想寶庫(kù)。
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”[9]。蒸汽和機(jī)器的產(chǎn)生，是人類社會(huì)生產(chǎn)方式的重大變革，是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化的初始階段，資本家由于經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，具備了購(gòu)置機(jī)器設(shè)備的實(shí)力，也擁有了雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)的權(quán)力，率先具備了推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)力。人類社會(huì)的現(xiàn)代化在其早期階段，一直只有資本主義現(xiàn)代化一種模式。
列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得十月革命的勝利，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，這為人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)辟新方向、走向新道路、實(shí)現(xiàn)新未來(lái)帶來(lái)了曙光和希望。如果說(shuō)在此之前，社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物、替代物還只是理論上的存在，那么在此之后，社會(huì)主義和資本主義的競(jìng)爭(zhēng)、較量成為現(xiàn)實(shí)中的存在。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，在社會(huì)主義和資本主義的對(duì)比中，社會(huì)主義處于弱勢(shì)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。
中國(guó)共產(chǎn)黨在重要的歷史關(guān)頭，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。中國(guó)成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。中國(guó)式現(xiàn)代化，是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，說(shuō)到底，是馬克思主義的成功。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義本質(zhì)屬性決定，中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化必然緊密聯(lián)系，而“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[10]。
中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展作出新貢獻(xiàn)
中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳承并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高了中華文明的世界影響力；吸收并借鑒了人類優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)了人類文明的繁榮發(fā)展；堅(jiān)守并弘揚(yáng)了全人類共同價(jià)值，維護(hù)了世界的和平發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化不走文明沖突、文化霸權(quán)之路，而是通過(guò)自身的發(fā)展不斷書(shū)寫(xiě)人類歷史新的精彩篇章。
第一，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類未來(lái)發(fā)展提供了新的形態(tài)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為沃土，激發(fā)中華文化生命力和當(dāng)代價(jià)值。恩格斯曾指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”[11]文化的發(fā)展是一個(gè)民族最深厚的積淀，文明的傳承是一個(gè)民族最根本和最持久的力量。中華文明是一個(gè)內(nèi)容豐富、歷史悠久的思想體系。中華民族雖幾經(jīng)戰(zhàn)亂聚合，但從沒(méi)有割斷過(guò)共同的文化傳統(tǒng)，反而民族意識(shí)和對(duì)中華文明的認(rèn)同感在歷史變遷中不斷增強(qiáng)。
在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的中華民族危難之際，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。在此期間，無(wú)數(shù)中華兒女繼承漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中形成和積淀的中華文化精髓，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，形成建黨精神、抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神、改革開(kāi)放精神、脫貧攻堅(jiān)精神等一系列偉大精神。
正是中華文明的繼承性，使得其近代以后雖歷經(jīng)血與火的磨難，但未改植根于中華民族血脈深處的文化基因；也正是傳承了中華文化基因的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義與中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，形成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果，最終指引中國(guó)找到不同于西方資本主義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，影響力和吸引力不斷增強(qiáng)。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的相互作用中探索形成的。這一歷史經(jīng)驗(yàn)表明，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，不能忽視本國(guó)的歷史文化，要基于本民族的文化傳統(tǒng)，探索適合于本民族文化基因的現(xiàn)代化建設(shè)道路，這樣在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中才能少走彎路。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分吸收人類優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)人類文明共同繁榮、永續(xù)發(fā)展。在人類文明演進(jìn)的歷史中可以發(fā)現(xiàn)：某一個(gè)民族國(guó)家會(huì)在一定歷史時(shí)期率先創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)并向世界擴(kuò)展。例如，西方資本主義文明，因曾經(jīng)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，故而一直自認(rèn)為是具有普世價(jià)值的文明模式和放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，并企圖將自身推行到全世界，妄圖統(tǒng)治全世界。中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持清醒頭腦，經(jīng)過(guò)不斷摸索，吸收借鑒了包括西方資本主義文明在內(nèi)的人類文明優(yōu)秀成果，并將社會(huì)主義文明成果——馬克思主義同中華文明相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，正是基于對(duì)三種文明資源的批判繼承和融合創(chuàng)新，以兼收并蓄的古老中國(guó)智慧回應(yīng)了西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，推動(dòng)了中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中與世界各文明開(kāi)展對(duì)話交流。
在中國(guó)式現(xiàn)代化的探索形成過(guò)程中，中華文明不僅沒(méi)有在近代資本主義殖民擴(kuò)張的反復(fù)沖擊下消亡，反而與馬克思主義基本原理相結(jié)合，一次又一次實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。正是基于對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的吸收和發(fā)展，在文明交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。不同于西方現(xiàn)代化文明和蘇聯(lián)模式下的社會(huì)主義文明，這一人類文明新形態(tài)致力于各種文明之間、人與自然之間的和諧平衡，致力于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一人類文明新形態(tài)為人類提供了正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義雖創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，但不可置否的是，今天我們依然處在一個(gè)由西方主導(dǎo)的世界秩序中。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義文明一直秉持二元對(duì)立思維，正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格曾用國(guó)際象棋規(guī)則形容西方文明：“目標(biāo)是全勝，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路。”[12]所以，在西方現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，常常采用恃強(qiáng)凌弱、冷戰(zhàn)思維、單邊主義、強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸等發(fā)展模式。與之相反，中華文明自古就有“兼愛(ài)非攻”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”“天下大同”等思想理念，這使得中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平。在現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中，中國(guó)切實(shí)履行了“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)不僅致力于實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，而且將中華文明中包容互鑒、合作共贏的理念貢獻(xiàn)給世界，堅(jiān)守并弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。在全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)下，中國(guó)注重并不斷加強(qiáng)與世界各國(guó)合作共贏，歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”；主張共商共建共享的全球治理理念，在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)考慮和照顧其他國(guó)家利益，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供可靠保障。
［本文系2021年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21AKS014；中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）博士研究生劉馨澤、王佳寧、孟祥真參加研討，對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)］
注釋
[1][9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35、32頁(yè)。
[2]習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月7日，第2版。
[3]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。
[4][7]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日，第2版。
[5][8]習(xí)近平：《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2022年第17期。
[6]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第509頁(yè)。
[10]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第93頁(yè)。
[11]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁(yè)。
[12]亨利·基辛格：《論中國(guó)》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015年，第489頁(yè)。
責(zé) 編∕桂 琰
International Significance of Chinese Modernization in Comparative Perspective
Zhang Zhanbin
Abstract: Chinese modernization is socialist modernization led by the Communist Party of China and an important part of the world modernization. While promoting its own modernization, China has also promoted the development of world modernization. Specifically, Chinese path to modernization not only breaks the uniqueness of Western modernization, but also breaks through and transcends the limitations and partial nature of Western modernization. It creates a new approach to modernization, and proves the diversity of modernization paths. At the same time, Chinese path to modernization brings new hope to the development of world socialism, rejuvenates scientific socialism, inherits and carries forward the excellent traditional Chinese culture, absorbs and draws on the achievements of human civilization, creates a new pattern of it and makes a new contribution to its development.
Keywords: comparative perspective, Chinese path to modernization, human civilization, international significance
