提問：尼瑪多吉 青海省通信管理局黨組書記、局長
黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。請問，科學(xué)社會(huì)主義的哪些具體的價(jià)值觀主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性？
解讀：劉晨光 中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部教授
黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”這一論述很大程度上從價(jià)值觀主張層面回答了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合何以可能。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的哪些價(jià)值觀主張具有高度契合性呢？
科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心是人的自由全面發(fā)展
馬克思主義科學(xué)理論建立在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大理論基石之上，其科學(xué)結(jié)論就是科學(xué)社會(huì)主義。唯物史觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論，剩余價(jià)值論科學(xué)分析了資本主義社會(huì)不可克服的內(nèi)在矛盾及其通往新的社會(huì)形態(tài)的必然性，科學(xué)社會(huì)主義則在此基礎(chǔ)上研究無產(chǎn)階級(jí)和人類解放運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，即從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的條件和路徑等。因此，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心與無產(chǎn)階級(jí)和人類解放運(yùn)動(dòng)的目的有關(guān)。無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，其目的是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類?？梢哉f，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心蘊(yùn)含在共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)之中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類整體將獲得徹底解放。由人類社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的關(guān)系，把自然力置于人們的共同控制之下，以保證一切社會(huì)成員不僅有富足和充沛的物質(zhì)生活，而且在體力上和智力上都能夠獲得充分而自由的發(fā)展。人終于成為自己社會(huì)的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人，即成為自由全面發(fā)展的人。人的自由全面發(fā)展——這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)，也就是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神是“人文化成”，即“觀乎人文，以化成天下”，其中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主張的核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持道德理想主義，崇尚“成己達(dá)人”的君子人格、“君子不器”的修為境界與“道濟(jì)天下”的圣賢精神，希望通過禮治建立一個(gè)人人各得其所、各安其位、親善和睦、守望相助的理想社會(huì)。就此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“人文化成”主張與科學(xué)社會(huì)主義的“人的全面自由發(fā)展”主張具有高度契合性。毛澤東在《七律二首·送瘟神》一詩中表達(dá)的“六億神州盡舜堯”豪情，就詮釋了這種契合性。當(dāng)然，在社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都不平等的封建社會(huì)，“人文化成”終歸只能是一種美好的希冀。科學(xué)社會(huì)主義則從“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)狀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長的不斷改變現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)，重要的是不斷為“人的全面自由發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面的條件，不斷推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。
科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谟钪嬗^、天下觀、社會(huì)觀、道德觀四個(gè)方面的要義分別為“人與自然辯證統(tǒng)一”“人類解放”“自由聯(lián)合”“覺悟提高”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀主張，是中國人民和中華民族的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張，也是科學(xué)社會(huì)主義宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。我們可以進(jìn)一步從這四個(gè)方面對科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義進(jìn)行提煉概括。
在宇宙觀方面，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“人與自然辯證統(tǒng)一”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”等主張具有高度契合性。所謂“天人合一”，就是人與自然和諧共生、高度統(tǒng)一。資本主義創(chuàng)造了人類社會(huì)前所未有的巨大財(cái)富，但把大自然視為被征服、被攫取的對象，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的破壞凸顯了人與自然的對立關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人與自然處在一個(gè)有機(jī)整體中，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類為了生存和發(fā)展必須發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把自身的目的和意志施加于自然之上，通過人類實(shí)踐活動(dòng)去改造自然、利用自然。這就是自然的人化。另一方面，人類從來是自然的一部分，始終處在自然之中，往往受到自然的約束，不可能站在自然之外去支配自然。人類實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律，并且人類在改造自然的過程中也在改造人本身，而人的生命最終也要回歸自然。這就是人的自然化。人與自然辯證統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上就是“自然的人化”與“人的自然化”的辯證統(tǒng)一。
在天下觀方面，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“人類解放”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”等主張具有高度契合性。“天下”是極具包容性的存在，至大無外，至公無私?？茖W(xué)社會(huì)主義把全人類作為一個(gè)整體，追求全人類的共同解放、共同進(jìn)步。這一偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表無產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)政黨。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自身，無產(chǎn)階級(jí)所反映的利益屬于社會(huì)全體，代表全人類共同利益?？茖W(xué)社會(huì)主義為人類指明了共同前途，也為落后國家指明了解放之道，那就是把民族解放與人類解放相統(tǒng)一，在人類解放的大道上追求民族解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是不分國界和民族的“大同世界”，正如毛澤東在《論人民民主專政》中反復(fù)申明要“使人類進(jìn)到大同境域”。
在社會(huì)觀方面，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“自由聯(lián)合”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本”等主張具有高度契合性。“民為邦本”在一定程度上突出了政權(quán)的人民性、社會(huì)性。在資本主義社會(huì)，人們雖然擺脫了傳統(tǒng)的人身依附，成為自由獨(dú)立的個(gè)體，但在資本的統(tǒng)治之下，人們只能結(jié)成“虛幻的共同體”。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過程就是國家回歸社會(huì)、國家最終消亡的過程。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制已被摧毀，階級(jí)對立也已消失，社會(huì)個(gè)人所有制建立起來，“真正的共同體”也就是“自由人聯(lián)合體”才可能出現(xiàn)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人同時(shí)獲得了完滿的個(gè)體性與社會(huì)性，個(gè)人與社會(huì)的矛盾在根本上已不復(fù)存在。通過“自由聯(lián)合”，人們共同成為社會(huì)的主人，也成為每個(gè)人自身的主人，真正成為全面發(fā)展的人。
在道德觀方面，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“覺悟提高”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“厚德載物”等主張具有高度契合性。中華文明重視和相信人的德性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神，“人文化成”本身就包含著德治的理想。馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義在發(fā)展文明方面的貢獻(xiàn)給以充分肯定，把它稱為“文明國家”“文明社會(huì)”，然而“卑劣的貪欲”仍是資本主義文明的內(nèi)在動(dòng)力。資本主義文明在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也產(chǎn)生和擴(kuò)大了社會(huì)的對抗，必然會(huì)被一種新的更高級(jí)的文明所取代，那就是社會(huì)主義文明?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義能夠創(chuàng)造比資本主義更高的物質(zhì)文明和精神文明。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，會(huì)有高度的文明，包括高度的精神文明，即全體社會(huì)成員的文化教育水平和科學(xué)技術(shù)水平的極大提高，以及全體社會(huì)成員的思想覺悟和道德品質(zhì)的極大提高。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富上，更為重要的是體現(xiàn)在造就社會(huì)主義新人上。這種“新人”既有高度思想覺悟，又有高度智力水平，不但掌握了自然規(guī)律，而且掌握了社會(huì)規(guī)律，是自然界和社會(huì)的真正主人。沒有這種“新人”，嶄新的更高級(jí)的文明形態(tài)也建設(shè)不起來。社會(huì)的全面進(jìn)步，歸根到底取決于全體勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性的高漲，取決于他們的文化水平和思想覺悟的提高。
綜上所述，我們從五個(gè)方面探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的哪些價(jià)值觀主張具有高度契合性，或可稱為“一綱四目”。它們是緊密相連、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。“人與自然辯證統(tǒng)一”“人類解放”“自由聯(lián)合”“覺悟提高”內(nèi)在蘊(yùn)含于“人的全面自由發(fā)展”之中，同時(shí)也構(gòu)成“人的全面自由發(fā)展”得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。
