世界現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵與理論學(xué)派
現(xiàn)代化是當(dāng)前理論和實(shí)踐領(lǐng)域的高熱度詞匯?，F(xiàn)代化，從字面理解往往和發(fā)達(dá)、先進(jìn)相聯(lián)系。但發(fā)達(dá)和先進(jìn)是相對(duì)而言的，現(xiàn)代化有著更深刻、更豐富的內(nèi)涵。一般而言，現(xiàn)代化是指人類文明發(fā)生的一種革命性變化，是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，包括追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國(guó)際比較和競(jìng)爭(zhēng)。人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始于18世紀(jì)并延續(xù)到今天，呈現(xiàn)出波浪式發(fā)展的特點(diǎn)。現(xiàn)代化的第一波是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的升級(jí)；第二波是從工業(yè)文明向知識(shí)文明、從物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。隨著資本主義興起，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。以往的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程是以資本主義生產(chǎn)方式為支撐，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但也伴隨著殖民、剝削、壓迫和環(huán)境問(wèn)題。
現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)根據(jù)其發(fā)展進(jìn)程，可大致分為六個(gè)學(xué)派：結(jié)構(gòu)—功能主義學(xué)派的代表人物帕森斯、列維、穆?tīng)柕日J(rèn)為現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。重點(diǎn)研究比較現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性及其轉(zhuǎn)換。過(guò)程學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，包括一系列階段和深層變化，研究側(cè)重于轉(zhuǎn)變過(guò)程的規(guī)律和特點(diǎn)。行為學(xué)派強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的核心是人，尤其是個(gè)人的心理和行為的改變。實(shí)證學(xué)派的代表人物亨廷頓認(rèn)為各國(guó)的現(xiàn)代化具有不同的特點(diǎn)，應(yīng)開(kāi)展現(xiàn)代化的實(shí)證研究。綜合學(xué)派研究了現(xiàn)代化涉及社會(huì)生活各方面的變化，并側(cè)重進(jìn)行比較研究、模式研究、定量研究等。未來(lái)學(xué)派主張研究未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，尤其要重點(diǎn)研究發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)。
上述各派雖然觀點(diǎn)有異，但基本認(rèn)為現(xiàn)代化是向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)演變的過(guò)程。比如帕森斯認(rèn)為，現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家系統(tǒng)演變的過(guò)程；欠發(fā)達(dá)國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變主要受道德規(guī)范和價(jià)值體系等內(nèi)部因素的制約，所以價(jià)值觀的改變是最基本的前提；如果欠發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和思想觀念，克服傳統(tǒng)障礙，就能走上與發(fā)達(dá)國(guó)家相同的現(xiàn)代化道路。但長(zhǎng)期以來(lái)，全球200多個(gè)國(guó)家地區(qū)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的仍屈指可數(shù)。所以20世紀(jì)60年代末興起的依附理論批評(píng)了現(xiàn)代化理論，認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家建立了以自身為中心其他發(fā)展中國(guó)家為外圍的體系。發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)是以不發(fā)達(dá)國(guó)家的不發(fā)達(dá)為條件的。發(fā)展中國(guó)家要想擺脫依附地位，就要與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“脫鉤”或者在依附中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新
新中國(guó)成立之后特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義在理論實(shí)踐上的突破創(chuàng)新，我國(guó)成功推進(jìn)并拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的現(xiàn)代化。既有之前現(xiàn)代化的共性特征，更有基于自身國(guó)情的中國(guó)特色。黨的二十大提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化與以往的現(xiàn)代化相比具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等特征。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。具體來(lái)說(shuō)主要包括六個(gè)方面：
指導(dǎo)思想的重大創(chuàng)新：是在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的指導(dǎo)思想，大都是各類資產(chǎn)階級(jí)思想理論范式在現(xiàn)代化領(lǐng)域的運(yùn)用或者拓展，比如結(jié)構(gòu)主義、功能主義、現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、行為主義、過(guò)程哲學(xué)等。發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)的現(xiàn)代化理論如依附理論雖然受到馬克思主義的啟發(fā)，但是其結(jié)論往往抽象絕對(duì)化且缺乏辯證性，帶有民族主義傾向。雖然這些理論涉及到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、制度等各個(gè)領(lǐng)域的多種變量，但是畢竟達(dá)不到歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)基本規(guī)律揭示的深度，又不能和各國(guó)國(guó)情相結(jié)合，所以無(wú)論在科學(xué)性還是革命性上都存在根本性的短板和缺陷。而中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，深刻并且創(chuàng)造性地體現(xiàn)著馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。馬克思和恩格斯深刻洞悉了資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是徹底超越資本主義現(xiàn)代化的新型社會(huì)。
長(zhǎng)期的發(fā)展和實(shí)踐證明，實(shí)際建立社會(huì)主義制度的國(guó)家都現(xiàn)實(shí)地面臨著生產(chǎn)力水平的現(xiàn)代化和正確處理與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，這迫切需要既堅(jiān)持馬克思主義基本原理又和不同國(guó)家具體實(shí)際相結(jié)合的具體化馬克思主義的指導(dǎo)。在馬克思主義俄國(guó)化的進(jìn)程中誕生了列寧主義，列寧在社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題上提出了諸如新經(jīng)濟(jì)政策的寶貴思想火花，但遺憾的是后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因，蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論及實(shí)踐遭遇慘痛失敗。而馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中經(jīng)過(guò)了三次重要的理論飛躍，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了先進(jìn)的指導(dǎo)思想，不斷指導(dǎo)著實(shí)踐從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。其最新成果為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這種思想基因上的先進(jìn)性是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的根本保證。
實(shí)現(xiàn)主體的重大創(chuàng)新：是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的以人民為中心的現(xiàn)代化。政黨是特定階級(jí)意志和利益的集中代表，而特定的階級(jí)一定是特定生產(chǎn)方式中的階級(jí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，政黨都是特定生產(chǎn)方式的代表，代表不同生產(chǎn)方式的政黨與人民的關(guān)系是不同的。根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，創(chuàng)造歷史的真正主體是人民。在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)及其代表政黨與人民的利益存在著根本矛盾，而馬克思主義政黨——共產(chǎn)黨沒(méi)有不同于人民解放的整個(gè)運(yùn)動(dòng)利益的特殊利益。世界現(xiàn)代化的其他理論和實(shí)踐流派，主要是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下的現(xiàn)代化，總體上是為資產(chǎn)階級(jí)的意志和利益服務(wù)的。雖然這種現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但問(wèn)題在于這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力并不屬于人民。勞動(dòng)人民在這種現(xiàn)代化中雖然絕對(duì)的生活條件有所改善，但是其被剝削被壓迫的地位并沒(méi)有根本改變。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化主體方面的重大創(chuàng)新。
習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。”中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，并處處體現(xiàn)著人民性，是為人民服務(wù)的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向方面堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民立場(chǎng)”，突出“以人民為中心”以及“人民群眾獲得感、幸福感、安全感”的增強(qiáng)。黨和人民是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體。黨是人民之中的先進(jìn)部分并為人民服務(wù)。這種現(xiàn)代化將人的自由全面發(fā)展放在現(xiàn)代化的首要位置，并且是黨領(lǐng)導(dǎo)人民篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨創(chuàng)造出來(lái)的。
立足載體的重大創(chuàng)新：是植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化。任何現(xiàn)代化都只能是具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化，抽象的現(xiàn)代化只存在于理論中，所以現(xiàn)代化必須立足于具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的載體。世界各國(guó)的生產(chǎn)力水平不同又文化傳統(tǒng)各異，正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，不可能用一種模式去框定。但世界各個(gè)流派的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐往往將特定的模式或路徑定為一尊。往往認(rèn)為，西方的現(xiàn)代化道路是世界所有國(guó)家和地區(qū)都必經(jīng)的道路，即視西方現(xiàn)代化道路和模式是普世性的。這種觀點(diǎn)的科學(xué)性尚且不論，單從現(xiàn)實(shí)情況看，世界上二百多個(gè)國(guó)家中的發(fā)展中國(guó)家通過(guò)這條道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的是極少數(shù)，絕大多數(shù)走這條道路的國(guó)家和地區(qū)都沒(méi)能走通，仍處于世界體系的邊緣地位。究其原因，是因?yàn)檫@種理論與大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化傳統(tǒng)并不相容，存在著水土不服的問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)從自身的國(guó)情和文化傳統(tǒng)出發(fā)探索具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化之路。習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”中國(guó)式現(xiàn)代化樹(shù)立了典型榜樣，立足中國(guó)具體國(guó)情并植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判借鑒和揚(yáng)棄世界各國(guó)以及自身在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在馬克思主義指導(dǎo)下艱辛探索、銳意進(jìn)取并找到了屬于中國(guó)的現(xiàn)代化道路。
內(nèi)涵指向的重大創(chuàng)新：是揚(yáng)棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化蘊(yùn)含超越現(xiàn)代性因子的現(xiàn)代化。因?yàn)槿祟悮v史上第一種類型的現(xiàn)代化是歐美日等資本主義國(guó)家所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，所以人們便形成了一種思維定勢(shì)，將對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解固化為資本主義現(xiàn)代化。但中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐深刻改變了這一點(diǎn)。從全球范圍來(lái)看，傳統(tǒng)現(xiàn)代化到目前為止還是少數(shù)國(guó)家和少數(shù)地區(qū)的少數(shù)人口的現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化則涵蓋規(guī)模巨大的十四億多人口；以往的現(xiàn)代化往往存在著巨大的貧富差距，是不均衡的現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化追求全體人民的共同富裕；傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式雖然物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但精神領(lǐng)域總體上是被資本邏輯操縱的景觀性意識(shí)形態(tài)，而中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；傳統(tǒng)現(xiàn)代化在其發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)造成嚴(yán)重的生態(tài)破環(huán)與環(huán)境污染，走的是先污染后治理的道路，而中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)綠色發(fā)展，追求人與自然的和諧共生；傳統(tǒng)的現(xiàn)代化尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化走的是對(duì)內(nèi)剝削對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路，而中國(guó)式現(xiàn)代化是通過(guò)走和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的差異、全過(guò)程人民民主與資產(chǎn)階級(jí)民主的差異、社會(huì)主義精神生產(chǎn)與資本主義意識(shí)形態(tài)的差異、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與舊的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的差異等方面都可以看出中國(guó)式現(xiàn)代化在內(nèi)涵指向方面的重大創(chuàng)新。之所以具有這些不同，是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化具有超越資本主義現(xiàn)代性的社會(huì)主義現(xiàn)代性的因子。
生存范式的重大創(chuàng)新：是促使人類文明內(nèi)在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換躍升的現(xiàn)代化。任何社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都是基于特定的生產(chǎn)方式和生活方式。支撐傳統(tǒng)的世界現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的生產(chǎn)方式主要是資本主義生產(chǎn)方式，雖然各個(gè)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式各有特點(diǎn)，但其都屬于資本主義現(xiàn)代文明范疇。而中國(guó)式現(xiàn)代化的支撐是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄與超越。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的什么主義，體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)又具有中國(guó)特色。馬克思曾指出世界歷史的第一階段是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)，第二階段將是馬克思主義主導(dǎo)，然后才進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)就代表了上文提到的第二個(gè)階段。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類文明內(nèi)在生產(chǎn)方式中從死勞動(dòng)（資本）剝削活勞動(dòng)向死勞動(dòng)（資本）為活勞動(dòng)服務(wù)的轉(zhuǎn)換，這是對(duì)人類生存范式的重大創(chuàng)新。
發(fā)展階段關(guān)系的重大創(chuàng)新：從社會(huì)主義現(xiàn)代化邁向共產(chǎn)主義最高理想。以往的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐終止于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的總目標(biāo)，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但后續(xù)的發(fā)展不會(huì)止步于此。2012年習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)表示：“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)。”黨的十九大進(jìn)一步提出中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)路線圖，是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。2021年，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后開(kāi)啟了向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然屬于實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)共產(chǎn)主義過(guò)程中的階段性目標(biāo)和最低綱領(lǐng)。
中國(guó)追求的現(xiàn)代化是14億人的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化一方面豐富、發(fā)展、升級(jí)了現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面探索出了走向現(xiàn)代化的新路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的更加公正的現(xiàn)代化，是追求協(xié)調(diào)平衡的更加全面的現(xiàn)代化，是揚(yáng)棄既往的更加超越、進(jìn)步的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵還在不斷豐富，道路還在不斷延伸。同時(shí)要特別注意，當(dāng)前國(guó)際環(huán)境中的不確定因素增多，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將中國(guó)式現(xiàn)代化視為對(duì)其霸權(quán)秩序的嚴(yán)重威脅，所以我們需要強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、底線思維和斗爭(zhēng)精神，使中國(guó)式現(xiàn)代化的航船乘風(fēng)破浪、勇毅前行。
東方社會(huì)可以找到跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”
中國(guó)式現(xiàn)代化充分證明現(xiàn)代化不是只有一種標(biāo)準(zhǔn)、不是只有一條道路。馬克思在研究東方社會(huì)的發(fā)展道路和規(guī)律時(shí)，指出東方社會(huì)可以找到不同于西方社會(huì)的發(fā)展道路，即跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。中華文明在人類歷史上曾長(zhǎng)期領(lǐng)先，但近代以來(lái)迭遭內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝。從那時(shí)起現(xiàn)代化就成為幾代仁人志士求索奮斗的目標(biāo)。歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史必由之路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)28年革命斗爭(zhēng)建立了新中國(guó)，隨后完成社會(huì)主義改造，使占人類1/4人口的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。1978年之后通過(guò)40多年改革開(kāi)放創(chuàng)造了輝煌的發(fā)展奇跡?，F(xiàn)在，中國(guó)又開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。中國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷程不只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是以人民為中心追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
中國(guó)的現(xiàn)代化之路不是建立在對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外殖民的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)革命建立社會(huì)主義制度，通過(guò)改革開(kāi)放把社會(huì)主義和市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，通過(guò)自身和平發(fā)展推動(dòng)世界和平發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)外關(guān)系方面通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這反映了全人類共同價(jià)值追求和社會(huì)發(fā)展的正確方向。世界上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總?cè)丝诖蠹s10億。中國(guó)14億人口的現(xiàn)代化將超過(guò)之前所有現(xiàn)代化人口的總和，深刻改變世界現(xiàn)代化的格局，必將為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出歷史性的偉大貢獻(xiàn)。
(作者為上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo))
【注：本文系上海市高校“東方學(xué)者”特聘教授計(jì)劃項(xiàng)目以及國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展道路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào):20&ZD052）階段性研究成果】
