作者：王明進(jìn) 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博導(dǎo)
作為全球性的世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程，現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流，是人類社會(huì)共同進(jìn)步的目標(biāo)。但資本主義現(xiàn)代化存在嚴(yán)重的缺陷，制約著人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，人類社會(huì)需要探索更高層次更高質(zhì)量的現(xiàn)代化模式。近代以來(lái)，中國(guó)人民不斷吸收先進(jìn)思想，為中華民族的復(fù)興而奮斗，特別是新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下全國(guó)各族人民艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了共同富裕，積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，為了全世界的現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)，成為世界現(xiàn)代化的推進(jìn)劑和增長(zhǎng)極。
消除了絕對(duì)貧困，邁向共同富裕
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立推動(dòng)了西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，也使這一進(jìn)程為資本邏輯所主導(dǎo)。資本主義現(xiàn)代化的起點(diǎn)和終點(diǎn)皆在資本增殖，勞動(dòng)者生存發(fā)展屬于資本增殖衍生存在。資本的增殖是建立在對(duì)社會(huì)的剝奪之上的，在西方資本主義發(fā)展早期階段出現(xiàn)了所謂“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)等赤裸裸的剝奪，隨著資本主義的發(fā)展，資本越來(lái)越通過(guò)技術(shù)專利、定價(jià)權(quán)、金融地產(chǎn)、股票市場(chǎng)投機(jī)、支配國(guó)債、支配國(guó)家公共財(cái)政、支配貨幣發(fā)行權(quán)等來(lái)直接剝奪社會(huì)，其剝奪的能力也越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越系統(tǒng)、越來(lái)越隱蔽。資本主義現(xiàn)代化一方面使生產(chǎn)得以快速發(fā)展，另一方面作為物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的勞動(dòng)者卻無(wú)限接近于生存線的貧困狀態(tài)。這主要是因?yàn)橘Y本無(wú)償占有剩余價(jià)值并有意識(shí)地借助兩極分化來(lái)維護(hù)自身增殖的權(quán)益，從而產(chǎn)生了異化勞動(dòng)和悖論性貧困現(xiàn)象：勞動(dòng)者通過(guò)雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富越龐大，勞動(dòng)者就越接近被餓死的邊緣。這種狀況在早期曾經(jīng)導(dǎo)致激烈的社會(huì)對(duì)抗，使社會(huì)進(jìn)入“革命和戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代。二戰(zhàn)后，經(jīng)過(guò)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，資本主義國(guó)家被迫進(jìn)行社會(huì)福利制度建設(shè)，但也僅僅是對(duì)資本主義分配制度的小修小補(bǔ)，并引發(fā)了經(jīng)濟(jì)滯脹的后遺癥。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，西方實(shí)行新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，壓縮社會(huì)福利和公共開(kāi)支，導(dǎo)致貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大。這說(shuō)明，兩極分化是資本主義現(xiàn)代化始終難以解決的內(nèi)生矛盾。
中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)于人民，以人民為中心，堅(jiān)持以人為本。“江山就是人民，人民就是江山”，“依靠人民，為了人民”，以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循。實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要價(jià)值目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民脫貧攻堅(jiān)，全國(guó)832個(gè)貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，960多萬(wàn)貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的“承諾”，也是理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵維度。在中國(guó)這個(gè)人口眾多的國(guó)家，共同富裕實(shí)現(xiàn)了享受現(xiàn)代化成果人口的增長(zhǎng)，是一項(xiàng)偉大的成就。
中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范
資本主義現(xiàn)代化發(fā)軔于西歐，隨著殖民擴(kuò)張而向全世界發(fā)展，形成了資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系。在這個(gè)體系中，始終存在壓迫、剝削和不平等。“中心—外圍理論”的提出者普雷維什認(rèn)為，傳統(tǒng)的國(guó)際分工使世界經(jīng)濟(jì)分為兩個(gè)部分，一部分是發(fā)達(dá)國(guó)家組成的大的工業(yè)中心，另一部分則是為大的工業(yè)中心生產(chǎn)糧食和原材料的外圍，中心和外圍是嚴(yán)重不平等的，而這種結(jié)構(gòu)性體系決定了外圍國(guó)家始終處于不利地位。“現(xiàn)代世界體系”理論提出者沃勒斯坦在研究了現(xiàn)代資本主義體系向全世界的擴(kuò)張之后，把世界體系分為核心區(qū)、邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)，認(rèn)為核心區(qū)早期對(duì)邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)國(guó)家進(jìn)行殖民擴(kuò)張和掠奪，后期則憑借帝國(guó)主義方式使非西方國(guó)家形成對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系。西方現(xiàn)代化不僅破壞了邊緣或半邊緣國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)條件和經(jīng)濟(jì)前提，還使其成為國(guó)際壟斷資本主義分工體系和政治經(jīng)濟(jì)秩序的依附性角色，難以擺脫被壓迫、被剝削的地位。因此，西方現(xiàn)代化在現(xiàn)代國(guó)際體系形成之后一直維持著少數(shù)國(guó)家占中心地位的格局，世界其他國(guó)家則成為這些國(guó)家崛起并維持其繁榮的貢獻(xiàn)者，除了少數(shù)精英群體之外，廣大的普通民眾完全無(wú)法分享社會(huì)發(fā)展的成果?？梢哉f(shuō)，資本主義國(guó)家不僅在國(guó)內(nèi)存在嚴(yán)重的兩極分化，同時(shí)也在國(guó)際上維持著少數(shù)中心國(guó)家對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的壓迫和剝削，形成了邊緣國(guó)家依附于中心國(guó)家的格局，形成了貧富差距在全球范圍內(nèi)的放大。
普雷維什和沃勒斯坦都認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義世界體系下發(fā)展中國(guó)家難以擺脫這種依附性關(guān)系。事實(shí)上，發(fā)展中國(guó)家尤其是拉美國(guó)家一直在努力探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑，但始終沒(méi)有取得成功。中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)內(nèi)追求共同富裕，同時(shí)在國(guó)際上推動(dòng)共建“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體，主張共商、共建、共贏，讓中國(guó)的發(fā)展成為世界發(fā)展的機(jī)遇，在國(guó)際上倡導(dǎo)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化不走西方國(guó)家對(duì)內(nèi)壓榨、對(duì)外殖民擴(kuò)張的殖民主義老路，旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，走出了一條和平崛起、互利共贏的和平發(fā)展道路。這和西方國(guó)家維持其霸權(quán)體系、不允許其他國(guó)家發(fā)展有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化并不尋求構(gòu)建一種掠奪性的國(guó)際關(guān)系體系，而是以平等開(kāi)放的方式打破了西方現(xiàn)代化的自利排他性，走的是一條共同發(fā)展的道路。中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體建設(shè)，正是共同富裕和以人民為中心的現(xiàn)代化理念在國(guó)際層面的體現(xiàn)，將帶動(dòng)更多的國(guó)家和人民享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的成果。
打破“增長(zhǎng)的極限”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化難以解決人與自然關(guān)系的矛盾。人與自然的關(guān)系問(wèn)題一直伴隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。資本以無(wú)限增殖為其基本動(dòng)機(jī)，這一動(dòng)機(jī)推動(dòng)著資本不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，并改變了人類社會(huì)的消費(fèi)文化。資本對(duì)利潤(rùn)的追求還不斷刺激生產(chǎn)技術(shù)上的革新，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，意味著人類向自然索取的手段不斷翻新。隨著西方工業(yè)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，環(huán)境承擔(dān)的壓力也就越大。環(huán)境退化、資源枯竭、貧困失業(yè)和經(jīng)濟(jì)混亂成為西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的衍生品。西方國(guó)家在升級(jí)本國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，把大量高污染、高耗能的中低端工業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至向發(fā)展中國(guó)家出口各類“垃圾”，把西方現(xiàn)代化帶來(lái)的人與自然的緊張關(guān)系擴(kuò)展到了全世界。正是在這種背景下，20世紀(jì)70年代初，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了對(duì)人類發(fā)展理念有深刻影響的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，該報(bào)告描繪了西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后面臨的種種問(wèn)題，提出了“增長(zhǎng)的極限”這一概念，使人們對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)產(chǎn)生懷疑。“增長(zhǎng)的極限”概念的提出并不是說(shuō)不要增長(zhǎng)，而是說(shuō)資本主義現(xiàn)代化意味著對(duì)資源的無(wú)限索取，不突破現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)資本邏輯的依賴，增長(zhǎng)就不具有可持續(xù)性。
中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，為避免陷入西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，很早就注意到人與自然的關(guān)系問(wèn)題，因此更加注重生態(tài)文明的建設(shè)，政府從生產(chǎn)方式、生活方式、交通方式、廢物處理、自然環(huán)境、貿(mào)易方式等多個(gè)領(lǐng)域采取舉措，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中大多實(shí)行“先發(fā)展后治理”，中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中則實(shí)行“邊發(fā)展邊治理”，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。新中國(guó)成立之初，中國(guó)的森林覆蓋面積只有8.6%，而到了2022年已經(jīng)達(dá)到了24.02%。2013年至2020年的這7年中，中國(guó)空氣質(zhì)量改善的幅度相當(dāng)于美國(guó)《清潔空氣法案》啟動(dòng)實(shí)施以來(lái)30多年改善的幅度。中國(guó)還大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，正迅速成為可再生能源和綠色減排領(lǐng)域的全球領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)不僅在國(guó)內(nèi)大搞生態(tài)環(huán)境建設(shè)，還與世界主要國(guó)家在氣候治理、環(huán)境治理等方面攜手合作，與“一帶一路”沿線國(guó)家共建“綠色一帶一路”，積極倡導(dǎo)“人與自然是生命共同體”。中國(guó)式現(xiàn)代化為扭轉(zhuǎn)工業(yè)革命以來(lái)環(huán)境持續(xù)惡化的勢(shì)頭作出了貢獻(xiàn)。更為重要的是，這是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得的。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了快速的增長(zhǎng)，1953年至2018年的66年間，GDP年均增速為8.4%，經(jīng)濟(jì)規(guī)模從1952年的679億元增長(zhǎng)到2022年的121萬(wàn)億元。近10年來(lái)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到了38.6%，超過(guò)了七國(guó)集團(tuán)國(guó)家貢獻(xiàn)率的總和，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，又堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，注重環(huán)境的保護(hù)；既要物質(zhì)文明又要生態(tài)文明，追求人與自然的和諧共生，破解了西方現(xiàn)代化“增長(zhǎng)的極限”的魔咒。
打破“西方化”的迷思，豐富了通向現(xiàn)代化的路徑
西方資本主義國(guó)家通過(guò)建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，找到了一條通向現(xiàn)代化的路線。但是，西方現(xiàn)代化在給人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了種種災(zāi)難。二戰(zhàn)后，西方國(guó)家竭力宣傳現(xiàn)代化就是“西化”，鼓吹“東方停滯落后”，西方“先進(jìn)發(fā)達(dá)”，“東方國(guó)家走向現(xiàn)代化必須學(xué)習(xí)西方，照搬西方模式，徹底拋棄自己的傳統(tǒng)，實(shí)行多黨制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世俗化”，等等。冷戰(zhàn)結(jié)束后“歷史終結(jié)論”被西方學(xué)者所鼓吹，就是為了說(shuō)明資本主義現(xiàn)代化道路的唯一性，而西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化也讓“現(xiàn)代化等于西方化”的觀點(diǎn)更加盛行。但新自由主義經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施使主要國(guó)家國(guó)內(nèi)貧富差距擴(kuò)大，南方國(guó)家和北方國(guó)家發(fā)展差距拉大，發(fā)展中國(guó)家除個(gè)別國(guó)家外并沒(méi)有得到發(fā)展，反而出現(xiàn)了所謂“第四世界”和“失敗的國(guó)家”。不論西方對(duì)拉美新自由主義的改造，還是對(duì)非洲、中東等國(guó)家的所謂“民主改造”，對(duì)這些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程沒(méi)有任何幫助，反而使他們陷入“中等收入的陷阱”或者各種持續(xù)的混亂。
對(duì)于非西方國(guó)家是否必然要走西方的道路這個(gè)問(wèn)題，馬克思曾經(jīng)進(jìn)行了深入思考。馬克思并不認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)僅局限于資本現(xiàn)代性社會(huì)，更反對(duì)把這一“僅限于西歐的結(jié)論”即關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，在晚年更是提出了其他國(guó)家是否可以跨越資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性的“卡夫丁峽谷”直接抵達(dá)社會(huì)主義彼岸的問(wèn)題，列寧破除了第二國(guó)際理論家們“經(jīng)濟(jì)唯物主義”思想教條發(fā)動(dòng)了十月革命，破除了資本主義現(xiàn)代化一統(tǒng)天下的原初格局，開(kāi)辟了現(xiàn)代性的社會(huì)主義道路，但蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐由于蘇聯(lián)的解體而終結(jié)，對(duì)獨(dú)立于西方資本主義現(xiàn)代化道路的探索陷入了危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就以中華民族的偉大復(fù)興為己任，探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不斷取得新的成就，回應(yīng)了發(fā)展中國(guó)家如何走現(xiàn)代化道路的問(wèn)題。中國(guó)倡導(dǎo)的多元主義、平等交往、合作共贏、文明互鑒的新全球化，是對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化路徑和現(xiàn)代化模式的豐富和貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化向全世界證明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家完全可以從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)獨(dú)立自主地走向現(xiàn)代化。“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”
中國(guó)式現(xiàn)代化在基本價(jià)值追求上與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的不同
中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠超越資本主義現(xiàn)代化各種局限，使更多的人在現(xiàn)代化的條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓更多的國(guó)家擺脫依附性困境實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為可能，正確處理人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化路徑和現(xiàn)代化模式的豐富和創(chuàng)造性發(fā)展，成為世界現(xiàn)代化的新的“增長(zhǎng)極”，其根本原因在于中國(guó)式現(xiàn)代化在基本價(jià)值追求上與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的不同。
資本主義現(xiàn)代化是以資本為中心，遵循的是以資本增殖為基本價(jià)值追求；中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持以人民為中心，遵循的是以人為基本價(jià)值追求。遵循以資本增殖為基本價(jià)值追求的資本主義現(xiàn)代化，人被異化為資本增殖的工具，貧富兩極分化成為制度性難題，也是維持資本主義制度的必須。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球性擴(kuò)張，形成了少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)多數(shù)發(fā)展中國(guó)家壓迫和掠奪的現(xiàn)代世界體系，除了少數(shù)精英，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的民眾享受不到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和現(xiàn)代化帶來(lái)的好處。資本主義現(xiàn)代化對(duì)資本增殖的無(wú)限制追求，還導(dǎo)致了人和自然關(guān)系的持續(xù)緊張。遵循以人為基本價(jià)值追求的中國(guó)式現(xiàn)代化，堅(jiān)持以人民為中心，人是現(xiàn)代化的目的和根本，把資本和市場(chǎng)都作為手段，在國(guó)內(nèi)追求實(shí)現(xiàn)共同富裕，在對(duì)外關(guān)系上堅(jiān)持共商共建，追求合作共贏，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和發(fā)展，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫“中心—外圍”的“依附性結(jié)構(gòu)”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值，從而成為世界現(xiàn)代化的增長(zhǎng)極。
通過(guò)討論中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化之間的關(guān)系，思考中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，我們至少可以得出如下啟示：
首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分。中國(guó)式現(xiàn)代化是在與世界互動(dòng)的過(guò)程中推動(dòng)的，它和資本主義現(xiàn)代化一樣都是世界現(xiàn)代化的重要構(gòu)成部分。中國(guó)自近代以來(lái)被迫開(kāi)放國(guó)門，先進(jìn)的中國(guó)人在接觸外部世界的情況下認(rèn)識(shí)到必須追趕世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從此，“閉關(guān)鎖國(guó)”和封建落后聯(lián)系到了一起，中國(guó)的命運(yùn)和世界的命運(yùn)綁在了一起，開(kāi)始了追趕西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)的現(xiàn)代化也在與資本主義現(xiàn)代化的互動(dòng)中得到養(yǎng)分和動(dòng)力，共同推進(jìn)了世界現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的歷史告訴我們，中國(guó)式現(xiàn)代化的活力來(lái)自對(duì)外開(kāi)放，只有對(duì)外開(kāi)放才能發(fā)展好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，才能讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)更好地融入世界，參與國(guó)際分工，積極融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)從對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化中獲益，同時(shí)又通過(guò)積極參與經(jīng)濟(jì)全球化為世界現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
其次，堅(jiān)持獨(dú)立自主，創(chuàng)新現(xiàn)代化道路。發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的歷史告訴我們，走依附式現(xiàn)代化道路，將永遠(yuǎn)擺脫不了被壓迫被剝削的處境。發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)后發(fā)國(guó)家趕超先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程，既受到西方現(xiàn)代化的引領(lǐng)，又受到西方的壓迫和剝削。要根據(jù)自己的國(guó)情，走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”中國(guó)在與西方現(xiàn)代化互動(dòng)的過(guò)程中，經(jīng)歷了艱苦卓絕的奮斗歷程，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持獨(dú)立自主，對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行了揚(yáng)棄，探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。堅(jiān)持獨(dú)立自主，既是中國(guó)共產(chǎn)黨武裝革命時(shí)期的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要原則。
最后，從人類文明新形態(tài)的視角看待中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化在基本價(jià)值追求上的差異，決定了兩者在文明形態(tài)上的區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯決定了其社會(huì)達(dá)爾文主義的文明形態(tài)，表現(xiàn)為社會(huì)兩極分化、對(duì)外擴(kuò)張、物欲橫流的消費(fèi)主義和拜金主義，充斥著“西方中心主義”和“文明優(yōu)越思想”。中國(guó)式現(xiàn)代化以人為中心的價(jià)值追求，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值觀，追求天人合一的人與自然的和諧關(guān)系，形成了平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀念，倡導(dǎo)人類社會(huì)共建人類命運(yùn)共同體。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵和發(fā)展特征打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展定式，展現(xiàn)了人類文明的新形態(tài)。
