本書(shū)為初版于1991年《〈周易〉的美學(xué)智慧》一書(shū)修訂本。原著《前言》有云：
由于《周易》美學(xué)智慧與中國(guó)美學(xué)的文化原型具有尤為密切的歷史聯(lián)系，對(duì)《周易》美學(xué)智慧寶藏的探究，某種意義上可以看作是對(duì)整個(gè)中華美學(xué)文化之源的采掘，即從中華原始文化背景上，糅用文化人類學(xué)的觀念與方法，以中華先秦所謂“東方神秘主義”的代表之作《周易》為文本展開(kāi)論證，意在對(duì)蘊(yùn)含于《周易》的中華美學(xué)智慧的本相與源頭進(jìn)行“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”的發(fā)見(jiàn)，并努力追尋《周易》美學(xué)智慧廣泛而深遠(yuǎn)的歷史影響和現(xiàn)實(shí)嬗變。
這里所言《周易》，指通行本亦稱今本《周易》；所言“文化人類學(xué)的觀念與方法”，實(shí)指文化人類學(xué)關(guān)于巫學(xué)的理念與方法。文化人類學(xué)關(guān)于人類審美文化原型的研究，除了以巫文化人類學(xué)的理念與方法研治，亦可從神話人類學(xué)或圖騰人類學(xué)等角度進(jìn)入。
30余年前所提出與研習(xí)的這一新的學(xué)術(shù)課題與方向，作為“文化易”的一種，是在首先習(xí)得傳統(tǒng)易學(xué)之象數(shù)與義理的前提下，嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)關(guān)于巫學(xué)的理念與方法，經(jīng)過(guò)多年努力，才得以成書(shū)。
《〈周易〉的美學(xué)智慧（修訂本）》王振復(fù) 著 上海古籍出版社
當(dāng)年筆者所理解的“《周易》美學(xué)”，指中國(guó)美學(xué)的一種原型研究，追尋、論證中華審美文化智慧或曰原始審美意識(shí)之歷史與人文的根因根性。試以通行本《周易》為解讀文本?！吨芤住凡⒎且徊筷P(guān)于美與審美的文藝作品或美學(xué)理論著述，欲從《周易》尋繹審美意象或關(guān)于美丑與美感等理論形態(tài)，無(wú)異于緣木求魚(yú)?！吨芤住繁窘?jīng)確有些卦爻辭，如小畜卦九三爻辭“輿說(shuō)（脫）輻，夫妻反目”、大過(guò)卦九二爻辭“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利”等，可說(shuō)是一種初始的韻體，有學(xué)者稱其為“古歌”，筆者曾撰文稱“前詩(shī)”。這里一些文字韻律上的審美意象因素，僅具修辭意義?！兑讉?middot;文言》釋坤卦，有“美在其中，而暢于四支（肢），發(fā)于事業(yè)，美之至也”的言說(shuō)，這里所謂“美”，實(shí)指與審美相系的道德之善，并非美與美學(xué)本身，這里所謂《周易》美學(xué)智慧這一研究方向，學(xué)理上難以成立。
以哲學(xué)美學(xué)眼光審視“《周易》美學(xué)”，一般而言是可能的。哲學(xué)的詩(shī)性意蘊(yùn)與美學(xué)的哲思之魂，為同一美學(xué)問(wèn)題的有機(jī)構(gòu)成。這便是，自古以來(lái)西方諸多哲學(xué)著作，雖未直接以藝術(shù)審美為研究對(duì)象，卻往往為典型美學(xué)著論之故。
《周易》哲學(xué)的根因根性，主要為中華悠古的原始巫文化，亦具原始神話與圖騰的歷史和人文因素的影響。筆者以為，《周易》哲學(xué)，實(shí)為文化人類學(xué)意義上的“文化哲學(xué)”；與此哲學(xué)相系的《周易》美學(xué)智慧，應(yīng)當(dāng)而且必然是一種“作為文化哲學(xué)的美學(xué)”。
《周易》美學(xué)智慧的文化哲學(xué)的本原性范疇為“氣”。其美學(xué)意義的開(kāi)顯與落實(shí)，主要為《易傳》所言“生生之為易”“一陰一陽(yáng)之謂道”重要命題等。它們都存在于“氣”與“太極”的文化哲學(xué)及其圓成的中華生命文化之中，成為尤其重要的美學(xué)智慧的一個(gè)集群。
通行本《周易》美學(xué)智慧的本原，在于本經(jīng)，說(shuō)的是趨吉避兇而注重天理、命理的巫與巫性，旁涉于原始神話與圖騰文化?！兑讉鳌纷鳛楸窘?jīng)巫筮文化的闡發(fā)與德性、道性意義的理性提升，是人類原始巫文化走向文化哲學(xué)、禮仁之學(xué)與美學(xué)智慧等古老中華的一種獨(dú)特的東方文化現(xiàn)象。自《周易》本經(jīng)至《易傳》，典型體現(xiàn)了中華文化的“巫史傳統(tǒng)”。
《周易》美學(xué)智慧的原型研究之所以可能，可從多方面加以證明。
其一，上世紀(jì)80年代初以及此前很長(zhǎng)一段時(shí)期，中國(guó)美學(xué)的研究一般局限于真善美、假惡丑及其相系這一學(xué)術(shù)視野。真假（科學(xué)）、善惡（圣學(xué)）與美丑（美學(xué)）等，必然具有同一個(gè)文化原型即本根。對(duì)于《周易》而言，它其實(shí)便是巫性的吉兇。吉，真善美的歷史與文化原型；兇，假惡丑的歷史與人文原型。
這便是說(shuō)，在《周易》巫筮文化以及比易筮更為古老的甲骨占卜文化的吉兇意識(shí)中，孕育著可以發(fā)育為美丑以及真假、善惡的歷史與人文胚素。因而，將《周易》美學(xué)智慧的研究，拓展到“作為文化哲學(xué)的美學(xué)”原型研究，追溯其歷史與人文的根因根性，在學(xué)理上是可能的。
其二，作為中華文化“巫史傳統(tǒng)”的重要而特殊的顯例，《周易》本經(jīng)與《易傳》的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，是從巫走向圣從而建構(gòu)其文化哲學(xué)與美學(xué)。換言之，由本經(jīng)與《易傳》的有機(jī)相系進(jìn)行研究，努力于“回歸原點(diǎn)”、揭示中國(guó)美學(xué)智慧的文化原型，是可能的。
這也符合中國(guó)文化的歷史真實(shí)。中國(guó)歷史上諸多德性人格意義的圣賢，大凡都是神性、靈性與巫性意義的大巫師，兼為原始神話、圖騰的大宗先祖與英雄人物。圣人人格的圓成，其實(shí)便是作為與審美相系的自由意志。且打一比方，譬如人的穿鞋，老莊說(shuō)，人不必也不能穿鞋，穿鞋戕害了人的天性自然，惟有赤足走路才自由自在；孔孟則云，人必須穿鞋才可以行走，否則便是非人。鞋子過(guò)大過(guò)小，都不能夠走路了?？墒怯幸环N鞋非常合腳，穿比不穿更讓人感到舒適自在。這便是道家哲學(xué)與美學(xué)的“返璞歸真”。在儒家那里，則意味著道德倫理走向了“仁”的自由意志之美的境界。由此可以證明：一定前提下，儒道兩家所主張的“仁”與“道”，都可能走向?qū)徝赖淖杂伞?/p>
［作者系復(fù)旦大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)（中國(guó)美學(xué)）專業(yè)博士生導(dǎo)師］
（原標(biāo)題：采掘中華美學(xué)文化之源）
作者 王振復(fù)
