【摘要】數(shù)字空間是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的真實(shí)社會(huì)空間。就其現(xiàn)實(shí)性而言，既表現(xiàn)為主體的真實(shí)性和客體的實(shí)在性，也表現(xiàn)為數(shù)字社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了日常生活的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。數(shù)字設(shè)備存儲(chǔ)著大量社會(huì)關(guān)系和社會(huì)事件，主體的數(shù)字化實(shí)踐，形成了巨大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，也生產(chǎn)著自身的行為與意識(shí)。數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)是主體數(shù)字實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是主體活動(dòng)所指向并與主體相互作用的現(xiàn)實(shí)客體。數(shù)字裝置是承載數(shù)字空間關(guān)系的載體，并在與人的不斷交互中取得其社會(huì)規(guī)定性。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字空間 現(xiàn)實(shí)建構(gòu) 主體 客體
【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.009
數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨深刻改變了人類社會(huì)生活的圖景，數(shù)字技術(shù)與人類社會(huì)持續(xù)互構(gòu)，數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)逐漸走向社會(huì)關(guān)系的中心，影響和重塑了人類社會(huì)的時(shí)空形態(tài)。數(shù)字空間是人類活動(dòng)在數(shù)字社會(huì)形塑的社會(huì)空間，是基于數(shù)字技術(shù)全面融入人們的社會(huì)交往和日常生活實(shí)踐所生成的數(shù)字社會(huì)的空間性存在。
數(shù)字空間并非一個(gè)獨(dú)立于其他空間形式的全新空間，而是人類社會(huì)形式在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下取得數(shù)字化形態(tài)的產(chǎn)物，是實(shí)際的社會(huì)空間，是數(shù)字社會(huì)中人類生活的特定“場(chǎng)所”（place）形式。數(shù)字空間也并非現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字化揚(yáng)棄，其空間表征的落腳點(diǎn)是活生生的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)，是包含了物質(zhì)產(chǎn)物、人類使用者及其數(shù)字化實(shí)踐、人類與非人類互動(dòng)關(guān)系在內(nèi)的一個(gè)不斷變化的集合。就其本性而言，數(shù)字空間是數(shù)字社會(huì)的真實(shí)空間，既具體又抽象、既虛擬又真實(shí)。
數(shù)字空間的形成是歷史必然。技術(shù)革命帶來(lái)根本性社會(huì)變遷的同時(shí)，也造成了諸如“數(shù)字監(jiān)視”“數(shù)字鴻溝”“大數(shù)據(jù)焦慮”“信息繭房”等各種各樣新問(wèn)題的涌現(xiàn)。數(shù)字空間中，主體與客體、中心與邊緣、真實(shí)與想象等二元結(jié)構(gòu)被打破，并以前所未有的復(fù)雜方式糾纏在一起，所有的要素與形式都在其中發(fā)生裂變，形成了一系列解構(gòu)與重構(gòu)社會(huì)空間的新機(jī)制。這一新的空間形態(tài)雖然呈現(xiàn)出虛擬樣態(tài)，但其本質(zhì)上具有現(xiàn)實(shí)性，既表現(xiàn)為主體的真實(shí)性和客體的實(shí)在性，也表現(xiàn)為數(shù)字社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了日常生活的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。
數(shù)字空間的主體真實(shí)性
人從根本上是空間性的存在者[1]，人的任何活動(dòng)都必須在特定的空間實(shí)踐中展開(kāi)。主體的出現(xiàn)，使日常生活“在一種有別于天然時(shí)空和精神時(shí)空的時(shí)空里展開(kāi)和組成”[2]。數(shù)字空間是數(shù)字時(shí)代承載人類社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系的拓展性空間，不論在人工智能、云計(jì)算、數(shù)字孿生等各類高端數(shù)字技術(shù)的加持下，它將獲得何種物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式，其屬人的根本性質(zhì)不會(huì)改變。數(shù)字空間已成客觀事實(shí)，人作為活動(dòng)者和創(chuàng)造者，個(gè)人在數(shù)字空間中的表現(xiàn)形式同他們?cè)跀?shù)字空間生產(chǎn)中的方式是一致的——“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、是他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[3]。而主體在實(shí)踐過(guò)程中，始終受到對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象性關(guān)系的影響，其主體性的彰顯也會(huì)在社會(huì)關(guān)系的歷史性變化中發(fā)生改變。
從“虛實(shí)孿生”到“虛實(shí)共生”：未消失的“脫域”主體。不管我們喜歡與否，也不管我們是否選擇，我們正逐漸成為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的主體。[4]所謂“大數(shù)據(jù)”，一方面，包括我們?cè)谌粘Ｉ钪泻途W(wǎng)絡(luò)技術(shù)互動(dòng)所產(chǎn)生的、并被自動(dòng)收集歸檔的大規(guī)模數(shù)據(jù)集，如搜索引擎記錄、瀏覽記錄、通話聊天記錄、購(gòu)物記錄等；另一方面，還包括“用戶生成內(nèi)容”（user-generated content），即用戶有意上傳到社交媒體平臺(tái)上的信息，如狀態(tài)更新、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、照片和視頻等。[5]任何一個(gè)他者都可以通過(guò)“數(shù)字痕跡”——主體在數(shù)字空間中主動(dòng)留存或客觀生成的，被一定的算法系統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的數(shù)據(jù)——認(rèn)識(shí)和了解我們，我們對(duì)世界的了解也通過(guò)實(shí)時(shí)更新的數(shù)字媒介得以實(shí)現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)并非是純粹的數(shù)字算法的客觀性系統(tǒng)，而是帶有行為者和參與者痕跡的社會(huì)存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，[6]我們每一個(gè)人都參與其中，通過(guò)自己的數(shù)字行為實(shí)踐創(chuàng)造出數(shù)字性的社會(huì)存在實(shí)體。個(gè)人電腦或智能手機(jī)等數(shù)字終端成為“人類身體／自我的延伸和義肢”[7]，我們甚至使用“計(jì)算機(jī)病毒”等隱喻將計(jì)算機(jī)系統(tǒng)描繪為與人體免疫系統(tǒng)和大腦功能相關(guān)的事物。隨著技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)已經(jīng)逐漸脫離桌面，尺寸縮小到隨時(shí)隨地都能連接到互聯(lián)網(wǎng)，這不僅使我們成為“具身的計(jì)算機(jī)／用戶”（embodied computer/user）[8]，也逐漸成為數(shù)字化的人類。人類在數(shù)字空間的交互實(shí)踐重構(gòu)著社會(huì)，也重構(gòu)著人自身。近幾年“元宇宙”（Metaverse）概念的大流行，全息、全景、全時(shí)在線的虛擬場(chǎng)景中具身性（embodiment）的持續(xù)缺場(chǎng)，更是催生了“虛擬數(shù)字人”“虛擬人”的出現(xiàn)。越來(lái)越多科技熱詞的出現(xiàn)仿佛預(yù)示著，虛擬世界不再僅是現(xiàn)實(shí)世界的映射，而將全面超越現(xiàn)實(shí)世界。具身性的缺場(chǎng)剝奪了感官媒介的作用，從而使空間的認(rèn)知模式變得難以理解，也使遨游網(wǎng)絡(luò)的用戶常常感到迷失。[9]在人類真實(shí)地經(jīng)歷從主動(dòng)數(shù)字化到被動(dòng)數(shù)字化的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)如何捍衛(wèi)自身的主體性地位？
警惕“虛擬化”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面籠罩是必要的。當(dāng)身體、位置、行為、心理等人的物理實(shí)體的各種屬性被映射為數(shù)據(jù)時(shí)，人被數(shù)據(jù)重構(gòu)出一種“虛擬實(shí)體”[10]。數(shù)字生活交往中人的逐漸“虛體化”，勢(shì)必會(huì)削弱人的主體性地位。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，一切虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)映射或超越的前提，是可見(jiàn)世界里的真實(shí)，個(gè)體的消費(fèi)、觀念、衣食住行借助互聯(lián)網(wǎng)真實(shí)存在，各種關(guān)系借助互聯(lián)網(wǎng)得以實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)。使“非人化”充分發(fā)展并非數(shù)字化社會(huì)所獨(dú)有，正如馬克思所指出的：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”[11]隨著人們以不同的方式使用數(shù)字技術(shù)，人們的生活空間必然被技術(shù)所改造，數(shù)字化的人類是數(shù)字社會(huì)“非人化”的一種表現(xiàn)形式，但不論其發(fā)展形式如何，不論人們?cè)跀?shù)字空間怎樣超脫各種關(guān)系，“他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[12]。無(wú)論是以哪種技術(shù)或平臺(tái)為中介形成的社會(huì)關(guān)系，其都不是虛擬的，而是具有社會(huì)實(shí)在性的。
馬克思指出：“凡在過(guò)程開(kāi)始時(shí)不是作為過(guò)程的前提和條件出現(xiàn)的東西，在過(guò)程結(jié)束時(shí)也不可能出現(xiàn)。但是另一方面，一切作為前提和條件的東西，在過(guò)程結(jié)束時(shí)則必然會(huì)出現(xiàn)。”[13]數(shù)字空間是社會(huì)空間生產(chǎn)的結(jié)果，其前提首先是人和人、人和社會(huì)的交往實(shí)踐。我們借助英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的“脫域”（disembeding）概念來(lái)理解數(shù)字空間中，現(xiàn)實(shí)的人的傳統(tǒng)規(guī)定性的消失“假象”。所謂脫域，是指“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”[14]。數(shù)字空間作為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)展開(kāi)的新場(chǎng)域，人的數(shù)字化身與數(shù)字分身只是出離和外化于傳統(tǒng)時(shí)空關(guān)聯(lián)之外的“脫域性”存在，其本質(zhì)仍然是其“社會(huì)”本性。人在數(shù)字空間中變成了一種具有數(shù)字屬性的對(duì)象性存在，人的因素實(shí)際上分解在了各個(gè)過(guò)程和組成部分中，最后在數(shù)字空間中重新結(jié)合起來(lái)成為一個(gè)新的總和形式。
從“數(shù)字化身”到“數(shù)字分身”：“共相”的集合。數(shù)字人是信息數(shù)字化的結(jié)果，即將各種可感知的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為一系列二進(jìn)制數(shù)字。[15]隨著互聯(lián)網(wǎng)的使用無(wú)縫嵌入日常生活的方方面面，我們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣于以某個(gè)平臺(tái)、應(yīng)用程序或系統(tǒng)“用戶”的“離身”身份與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)，人們每天以各種“數(shù)字化身”（digital avatar）來(lái)完成從物質(zhì)世界到另一個(gè)與物質(zhì)世界完全分離的非物理世界的穿越。個(gè)體在時(shí)空上的整體性被打破，日益被碎片化為多個(gè)孤立的時(shí)空自我。無(wú)論是工作還是閑散時(shí)間，我們以各種“數(shù)字分身”漫游在由數(shù)字設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的各個(gè)共時(shí)存在但同時(shí)又彼此獨(dú)立的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?。人們?cè)诟魇礁鳂拥钠脚_(tái)上，借助不同的“數(shù)字分身”扮演著不同的個(gè)體自我，留下不同場(chǎng)域社會(huì)行為的數(shù)字痕跡，甚至打造出不同人設(shè)的個(gè)體數(shù)據(jù)圖像，碎片化的離身經(jīng)驗(yàn)在多樣化的數(shù)字空間實(shí)踐中被不同程度地強(qiáng)化著。
生命的維度復(fù)雜化，雖然凸顯了個(gè)體生存前所未有的主體性和自由，但也會(huì)引起作為“主體人”的“在場(chǎng)我”與作為“數(shù)字分身”的“缺場(chǎng)我”在心理體驗(yàn)上的抽離，進(jìn)而使在場(chǎng)時(shí)空的“我”在數(shù)字化生存中產(chǎn)生了認(rèn)知上的困惑，[16]甚至生發(fā)出“我是誰(shuí)”的本質(zhì)審思。但我們也要看到，每一個(gè)看似不真實(shí)的“數(shù)字分身”，實(shí)際上都是主體心理上的“某個(gè)我”的投射，都是作為自為存在的主體的一個(gè)組成部分，甚至一定程度上拓展了個(gè)體多個(gè)心理面相的表達(dá)維度。
已有研究表明，電腦與網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)群體接入與使用中具有社會(huì)差異性，投射出社會(huì)結(jié)構(gòu)性差異，如教育程度、收入、職業(yè)、地區(qū)等方面的差異。電腦和網(wǎng)絡(luò)的接入與性別、種族、年齡等先賦性因素有關(guān)，也受到個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)位置及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顯著影響到個(gè)體的電腦與網(wǎng)絡(luò)的接入狀態(tài)和先后時(shí)序。[17]因而，合理的主體性原則在于，既要認(rèn)識(shí)到數(shù)字身份與個(gè)體主體的直接對(duì)應(yīng)，又要看到可定制的超現(xiàn)實(shí)化身或想象中的自我與真實(shí)世界自我“元件”的強(qiáng)關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)。人的社會(huì)關(guān)系屬性在數(shù)字空間中得以實(shí)現(xiàn)，并出現(xiàn)了新的形式，跨緯度的交互使得我們?cè)谕貙捊煌吔绲耐瑫r(shí)，也在拓展存放自我身份的容器。[18]一方面，不能以流動(dòng)的分身單領(lǐng)域的行為或意識(shí)取代個(gè)體主體的有機(jī)整體性；另一方面，數(shù)字分身也不僅僅是“鏡子世界”的數(shù)字復(fù)制品或數(shù)字副本，每一種新的擬像都是真實(shí)和想象的混合體，共同構(gòu)成了主體作為以共相形式存在的共在實(shí)體，其在現(xiàn)實(shí)性上，是數(shù)字空間虛擬-實(shí)在的社會(huì)關(guān)系的總和。
從“個(gè)體主體”到“人類主體”：重新被定義的人類。人們總是一邊享受著數(shù)字技術(shù)帶給個(gè)體生活的種種便利，一邊悲觀地?fù)?dān)憂著未來(lái)是否會(huì)出現(xiàn)新的人工主體取代人的主體地位甚至奴役人。從一個(gè)相對(duì)樂(lè)觀的角度審思，這種擔(dān)憂更多指向的是個(gè)體主體性被湮沒(méi)的恐慌。但實(shí)踐主體有個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。個(gè)體主體的獨(dú)立性只是相對(duì)的獨(dú)立性，只是在存在的形態(tài)上顯現(xiàn)為獨(dú)立的個(gè)體，而在其本質(zhì)上，個(gè)體在任何時(shí)候都必然地受社會(huì)關(guān)系的制約。人類作為一個(gè)物種，有著共同的物種特征和相同或相近的活動(dòng)方式，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，有共同的對(duì)象，也面臨著共同的問(wèn)題，有著共同行動(dòng)的需要。任何一個(gè)數(shù)字產(chǎn)品所展示出的“非人”的超凡智慧和能力，實(shí)質(zhì)上都是人類總體迄今為止所達(dá)到的高度的一種呈現(xiàn)，再高級(jí)的智能結(jié)果，都是“人工智慧”，是人類總體的共識(shí)與記憶。每一種智能都需要接受訓(xùn)練，對(duì)全世界海量數(shù)據(jù)的收集為人工智能提供了訓(xùn)練的條件，同時(shí)也讓它變成了最“聰明”的老師，反過(guò)來(lái)以一種不同于人類認(rèn)知的方式，給人類個(gè)體的成長(zhǎng)和訓(xùn)練提供協(xié)助。當(dāng)我們發(fā)明了越來(lái)越多種類的人工智慧體后，機(jī)器將越來(lái)越能夠復(fù)制人類的某些行為和能力。社會(huì)實(shí)踐早已證明機(jī)器取代人工的必然性，各種數(shù)字裝置將歷史性地接管我們的工作，那么，未來(lái)留給我們的真正思考在于：什么才是人類真正獨(dú)有的？
數(shù)字空間的客體實(shí)在性
客體是主體活動(dòng)所指向的，并反過(guò)來(lái)制約主體活動(dòng)的外界對(duì)象，是主體所設(shè)置的外界存在。[19]互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的來(lái)臨，使得塑造社會(huì)空間的實(shí)踐形式不斷信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，數(shù)字空間成為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的新場(chǎng)域，不僅改變了傳統(tǒng)的主體形態(tài)，也打破了傳統(tǒng)的客體形態(tài)。朗格洛瓦和埃爾默認(rèn)為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體由三種不同特征組成：作為媒體客體，由語(yǔ)義層組成（來(lái)自被發(fā)布在平臺(tái)上的圖像或文本等內(nèi)容）；作為網(wǎng)絡(luò)客體，連接到其他媒體客體及網(wǎng)絡(luò)；作為社交客體，通過(guò)展示用戶的偏好、品位和觀點(diǎn)，在用戶之間建立特定類型的存在和關(guān)系。[20]不論是哪種形式的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體及其載體形式，都是人類行為的產(chǎn)物，屬于人工客體，符合實(shí)踐客體的基本特征，具有社會(huì)客體性質(zhì)。
數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體。數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體包括原生數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體（natively digital data objects）、數(shù)字化數(shù)據(jù)客體（digitised data objects）[21]和生成性數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體。原生數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體是指數(shù)字技術(shù)自動(dòng)創(chuàng)造的“元數(shù)據(jù)”客體，同時(shí)也包括數(shù)字技術(shù)和數(shù)字設(shè)備在自身運(yùn)行過(guò)程中所生成的歸檔數(shù)據(jù)。數(shù)字化數(shù)據(jù)客體是指物理世界中預(yù)先存在的，被數(shù)字化的圖像、電影、文件、書(shū)籍或文物，如“數(shù)字敦煌”工程，通過(guò)重新記錄或制作的方式以數(shù)字版本進(jìn)行存儲(chǔ)或展覽。生成性數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體是指基于用戶參與的技術(shù)轉(zhuǎn)向，使得更多的日?；瘮?shù)字?jǐn)?shù)據(jù)來(lái)源于過(guò)去作為被動(dòng)受眾、而今作為主動(dòng)生產(chǎn)者的大眾的參與和更新，即源于用戶與數(shù)字技術(shù)互動(dòng)帶來(lái)的“產(chǎn)消合一”的日常實(shí)踐活動(dòng)的數(shù)據(jù)。
人們常常認(rèn)為數(shù)字和數(shù)字技術(shù)都是中立的客體，其實(shí)不然。通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體，不是靜態(tài)的信息片段，而是在不斷的流動(dòng)中，通過(guò)不同形式的轉(zhuǎn)換獲得社會(huì)意義和社會(huì)生命，它“既是社會(huì)技術(shù)裝置的產(chǎn)物，又是社會(huì)技術(shù)裝置本身，具有自身的能動(dòng)性和生命力”[22]。數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的客觀現(xiàn)實(shí)性，既來(lái)源于主體的行為和互動(dòng)，也塑造著主體的行為和互動(dòng)。
數(shù)字裝置的社會(huì)客體性質(zhì)。社會(huì)客體往往以物的形式體現(xiàn)著各種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的數(shù)字形式，通過(guò)數(shù)字裝置作為載體承載。數(shù)字技術(shù)通過(guò)把自己植入人們?nèi)粘Ｉ畹?ldquo;數(shù)字化”過(guò)程，擴(kuò)大了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的“數(shù)字化”過(guò)程。
雖然數(shù)字存在不是物理事物，也缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于其完美的可復(fù)制性，可以同時(shí)存在于多個(gè)位置，不受正常的時(shí)空限制，我們可以通過(guò)它建立實(shí)體間的關(guān)系。數(shù)字為此在的“能夠與他人在一起”和“與他人在一起”的新模式打開(kāi)了新的可能性。[23]在最終結(jié)果上，數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)客體不是在形式上而是在實(shí)體上被保存下來(lái)，它們的實(shí)體就是對(duì)象化的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)。對(duì)象化的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)不再以片面的作為“關(guān)于對(duì)象的對(duì)象”的數(shù)字形式存在，從而不再作為單純的客體被過(guò)程所分解，而是成為了人的數(shù)字實(shí)踐的物質(zhì)存在方式——手段和對(duì)象。在社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程也是主體和客體相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，主體物化或?qū)ο蠡?，成為社?huì)化的客體現(xiàn)實(shí)；客體人化或主體化，甚至失去客體性的形式，成為主體的無(wú)機(jī)身體。
在數(shù)字空間中，數(shù)字裝置是主體置于自己和交互對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到交互對(duì)象上的物或物的綜合體，并在與人的不斷交互中取得其社會(huì)規(guī)定性。這種綜合體在不同發(fā)展階段有著不同的構(gòu)型。比如在很多廣告中，我們被告知“要像跟人說(shuō)話一樣”跟你的手機(jī)或電腦對(duì)話，人與設(shè)備的關(guān)系不再僅僅是具身化的，而且是情感化的[24]。數(shù)字設(shè)備越來(lái)越成為一種擬人的媒介，通過(guò)各種形式（如指紋、人臉識(shí)別等）反饋人獨(dú)特的身體構(gòu)型。這種綜合體同時(shí)還是一種物理和虛擬共存的復(fù)合體，數(shù)字設(shè)備的使用，模糊了人與人交往的空間界限，“在將物質(zhì)客體（如智能手機(jī)或平板電腦等設(shè)備）與在這些客體和儲(chǔ)存庫(kù)（如數(shù)字檔案和儲(chǔ)存庫(kù)）之間流動(dòng)的信息結(jié)合起來(lái)時(shí)，以及在連接私人空間和公共空間時(shí)（如個(gè)體在家使用設(shè)備，但這樣是為了與這一家庭空間之外的人連接）”[25]，數(shù)字設(shè)備不僅在觸覺(jué)和視覺(jué)層面極具物質(zhì)性，還具有非物質(zhì)性，而寬帶網(wǎng)絡(luò)則是將數(shù)字技術(shù)的可見(jiàn)性與不可見(jiàn)性結(jié)合起來(lái)的“虛擬的”社會(huì)客體性存在。如今，計(jì)算機(jī)和移動(dòng)設(shè)備逐漸消失在其他物體中，但界面的消失、媒介的消失，并不意味著這種存在物物理形態(tài)的消失，而在于這種存在物形態(tài)的演化，及其與人的關(guān)系的深刻變化。數(shù)字裝置的不斷發(fā)展，是其屬性和形式在社會(huì)尺度上的不斷開(kāi)拓，是在對(duì)人的生活的不斷豐富和發(fā)展中形成的社會(huì)過(guò)程。
數(shù)字空間：社會(huì)建構(gòu)的第三處所
在數(shù)字空間中，主體與客體之間的相互聯(lián)系和作用體現(xiàn)為不斷迭代的跨界互構(gòu)。數(shù)字空間的客觀實(shí)在性也在這一互構(gòu)系統(tǒng)中得以顯現(xiàn)。隨著數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)必將進(jìn)入“新數(shù)字常態(tài)”，傳統(tǒng)生活空間向數(shù)字空間的整體性生活場(chǎng)域搬遷將日益成為現(xiàn)實(shí)。數(shù)字化生存不斷壓倒物理現(xiàn)實(shí)性，正在以一種不可阻擋的情勢(shì)占領(lǐng)我們賴以生存的全息空間，其膨脹本身正是現(xiàn)代人數(shù)字化棲居的行動(dòng)宣告。我們不由得要深思：未來(lái)，我們將安居在何處？
人類社會(huì)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，整個(gè)世界通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到一個(gè)互相連接的“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”中，形成了一種“用戶活動(dòng)于其中、促成群體生產(chǎn)與共享的在線環(huán)境”[26]。我們絕大部分人“只要醒著就迷戀于互聯(lián)網(wǎng)，隨時(shí)能夠連接互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字設(shè)備日益普及，智能手機(jī)和平板電腦隨身攜帶……”[27]，在這個(gè)移動(dòng)和可穿戴數(shù)字設(shè)備日益普及的時(shí)代，人們通過(guò)數(shù)字技術(shù)與數(shù)字媒介開(kāi)辟了日常生活的“第三處所”（Third Place）[28]。這一“處所”使人們的社會(huì)生活越來(lái)越不需要仰賴于特定的時(shí)間和地點(diǎn)。其為人類社會(huì)建立了新的空間樣態(tài)，人類勞動(dòng)及其時(shí)空?qǐng)鲇虬l(fā)生了空間轉(zhuǎn)變，社會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了新的空間再生產(chǎn)，人們之間新的社會(huì)關(guān)系也有了新的生成可能。
但數(shù)字空間并非制造了一種新的空間形式，而是一種空間形態(tài)，我們不能因?yàn)橐曋疄?ldquo;虛擬空間”而忽視它。它與人們的日常生活實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)，其開(kāi)端、渠道、回路都從日常生活實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)多個(gè)中介系統(tǒng)，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中全面展開(kāi)，并最終返回日常生活。這一過(guò)程是人的生存場(chǎng)域的不斷擴(kuò)大，是對(duì)傳統(tǒng)空間形式與意義的解構(gòu)與延展，由此構(gòu)建了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、真實(shí)與虛擬互滲的生存空間的延展性結(jié)構(gòu)。
我們也要重視生存場(chǎng)域的變化帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)感的缺失和生活意義的迷失，警惕與日俱增的技術(shù)焦慮、“空心病”以及無(wú)根性的恐慌。比如數(shù)字化生存催生了“數(shù)字游民”的生活方式，越來(lái)越多的個(gè)體將生活的意義捆綁于數(shù)字化空間。據(jù)《2021中國(guó)旅居度假白皮書(shū)》顯示，超六成的年輕人渴望成為辦公地點(diǎn)不固定的“數(shù)字游民”，在工作的同時(shí)享受度假生活。[29]又如人們對(duì)于社交平臺(tái)短視頻的熱情投入乃至過(guò)度沉溺不同程度地引發(fā)了“數(shù)字居民”精神世界日益匱乏等問(wèn)題。
人類社會(huì)空間形態(tài)與人的社會(huì)生命形態(tài)一樣，不是一次成型的、固定不變的樣態(tài)。隨著整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的“數(shù)字化”趨向的助推，尤其隨著網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越像是一種存在，數(shù)字信息技術(shù)將不斷給人類社會(huì)空間帶來(lái)新的賦能、賦意甚至賦形，迫切需要我們?cè)趯?duì)數(shù)字空間的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上建立起社會(huì)共識(shí)，為未來(lái)人類發(fā)展找到合適的“棲身之所”。
（本文系教育部人文社科基金項(xiàng)目“愛(ài)德華·蘇賈的空間正義理論及其對(duì)我國(guó)城市化發(fā)展的啟示研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20YJC710037）
注釋
[1]Edward Soja, Postmatropolis: Critical Studies of Cities and Regions, Oxford: Blackwell, 2000, p. 6.
[2]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第3卷，葉齊茂、倪曉輝譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第552頁(yè)。
[3][11]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520、193頁(yè)。
[4][5][7][8][20][21][22][24][25][27]狄波拉·勒普頓：《數(shù)字社會(huì)學(xué)》，王明玉譯，上海人民出版社，2022年，第3、4、6、7、58、51、118、193、196、1頁(yè)。
[6]藍(lán)江：《數(shù)字時(shí)代下的社會(huì)存在本體論》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2019年第14期。
[9]張果：《網(wǎng)絡(luò)空間的重構(gòu)：數(shù)字“空間”的活力“地方”？》，《自然辯證法研究》，2013年第12期。
[10]彭蘭：《“數(shù)據(jù)化生存”：被量化、外化的人與人生》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第2期。
[12]《資本論》第一卷，北京：人民出版社，2004年，第10頁(yè)。
[13]《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，1979年，第262頁(yè)。
[14]安東尼·吉登斯，《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2011年，第18頁(yè)。
[15][23]Joohan Kim, "Phenomenology of Digital–Being," Human Studies, 2001(1–2).
[16]管其平：《大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化生存的時(shí)空嬗變及其時(shí)空稀缺》，《深圳社會(huì)科學(xué)》，2022年第1期。
[17]馮強(qiáng)：《數(shù)字溝在信息社會(huì)關(guān)系中的使用空間》，《學(xué)術(shù)研究》，2015年第6期。
[18]凱文·凱利：《必然》，周峰等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年，第6頁(yè)。
[19]胡敏中：《論客體的演化》，《江漢論壇》，1995年第9期。
[26]尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第19頁(yè)。
[28]社會(huì)學(xué)家雷·歐登伯格提出“第三處所”（Third Place）的概念，他認(rèn)為人總希望在自己的家和單位之外，有個(gè)“第三處所”。狄波拉·勒普頓在這個(gè)意義上將互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)稱為人們?nèi)粘Ｉ畹?ldquo;第三個(gè)處所”。
[29]李曉玲：《“數(shù)字游民”：一根網(wǎng)線走天下》，2023年1月16日，http://www.banyuetan.org/jrt/detail/20230116/1000200033134991673749364184416447_1.html。
Digital Space: The Realistic Construction of the Internet Society
Liu Yapin
Abstract: Digital space is the real social space in the Internet era. In terms of its reality, it is manifested not only in the facticity of the subject and the substantiality of the object, but also in the various realities of the digital society that have achieved the construction of daily life through the internet. Digital devices store a large number of our experiences, social relations and social events. The digital practices of the subject form an extensive network of data, generating their own behavior and consciousness. Digital data is the object of the subject's digital practice, and the actual object that the subject's activities aim at and interact with. Digital device is the carrier of digital space relations, and achieve their social norms through continuous interaction with individuals.
Keywords: digital space, realistic construction, subject, object
責(zé) 編／張 貝
