【摘要】堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要?jiǎng)?chuàng)新。正確理解這一命題，對(duì)于我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅具有必要性，而且具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)，它賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力。中國(guó)沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義，馬克思主義通過(guò)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合獲得豐富的文化滋養(yǎng)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)文化復(fù)古主義、文化保守主義。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化
【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.001
黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]從一般意義上來(lái)說(shuō)，這段話實(shí)際上提出了馬克思主義本土化、時(shí)代化及其兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。2022年7月，習(xí)近平總書記在向中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信中指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)。”[2]這表明，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑。本文運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法闡釋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，得出馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)、中國(guó)也沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義的結(jié)論。而推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)文化復(fù)古主義、文化保守主義。
概念厘清與問(wèn)題分析
“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從語(yǔ)義學(xué)的角度分析，我們可以提出以下幾個(gè)具體問(wèn)題：為什么不是馬克思主義，而是馬克思主義基本原理？為什么不是中華傳統(tǒng)文化或中華文化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？為什么不是馬克思主義基本原理“和”或“與”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是馬克思主義基本原理“同”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？回答這些問(wèn)題，是我們正確把握“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題或重大判斷的關(guān)鍵。
“馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。”[3]馬克思主義基本原理是馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一，是在馬克思主義形成、發(fā)展和運(yùn)用過(guò)程中經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來(lái)的具有普遍真理性的理論。可以說(shuō)，馬克思主義既包括特定條件下（特定歷史時(shí)期、特定國(guó)家、具體民族）形成的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論，也包括普遍的、根本的和具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的馬克思主義基本原理，這也表明，并非任何一個(gè)馬克思主義的具體論述或論斷都屬于“基本原理”，只有那些體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征的內(nèi)容才屬于“基本原理”。
在日常生活和工作中，我們經(jīng)常將“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”不加區(qū)別地使用。但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們必須具體厘清傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、中華文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。“傳統(tǒng)文化”落腳點(diǎn)在文化，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。傳統(tǒng)文化的概念本身包含了有形的物質(zhì)文化，但是更多體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，主要體現(xiàn)在人們的道德追求、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，從而內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。[4]“文化傳統(tǒng)”落腳點(diǎn)在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)“產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[6]中華民族具有五千多年?duì)N爛的文明史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“中華民族與中華文化互為一體，離開了中華民族就不會(huì)有中華文化，同樣，離開了中華文化也就談不到中華民族”[7]，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展過(guò)程，大體上可以分為先秦時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)流行、隋唐時(shí)期的儒釋道三教并立融合、宋明時(shí)期的“陸王心學(xué)”“程朱理學(xué)”發(fā)展等幾個(gè)不同階段。“中華傳統(tǒng)文化”是由“中華”和“傳統(tǒng)文化”兩大概念組合而成的，其所謂“中華”，同今天的“中華人民共和國(guó)”在國(guó)度對(duì)應(yīng)上是一致的，因此，也可稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，意為“傳統(tǒng)文化”是“中國(guó)”的，而不是別國(guó)的或“西方”的。由此可得出，“中華傳統(tǒng)文化”，從空間上來(lái)說(shuō)，是指其境內(nèi)轄有960萬(wàn)平方公里的地域，生活著漢族及55個(gè)少數(shù)民族；結(jié)合時(shí)間維度來(lái)看，其是指以中華民族為主體的先民們?cè)?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前共同創(chuàng)造的形形色色的文化成果的總概括，“中華傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造、繼承的全部文化的總稱，是一個(gè)中性的集合概念。”[8]中華傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀、精華的部分，也有封建、落后、糟粕甚至腐朽的部分。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”[9]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的是其中“優(yōu)秀”的部分即“精華”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[10]。
中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人在談及把“馬克思主義基本原理”或“馬克思主義普遍原理”或“馬克思主義普遍真理”，“中國(guó)具體實(shí)際”或“中國(guó)具體實(shí)踐”兩者相結(jié)合之間關(guān)系時(shí)，主要使用過(guò)“和”“與”“同”三個(gè)字來(lái)表達(dá)。例如，毛澤東同志早期主要使用“和”字，后來(lái)也曾使用過(guò)“同”字。1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志提出了馬克思主義中國(guó)化的重要命題，并作了深刻闡述，他強(qiáng)調(diào)：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[11]。1939年，毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，總結(jié)18年來(lái)黨的建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”[12]。1956年4月初，在中共中央書記處會(huì)議上，毛澤東同志提出：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找岀在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”[13]在論述“第二次結(jié)合”時(shí)，毛澤東同志使用的是“把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”，自此之后，在論述這一問(wèn)題時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的表述就是“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“與”作為連接詞時(shí)同“和”同義，例如，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)；批評(píng)和自我批評(píng)、批評(píng)與自我批評(píng)。“同”則“體現(xiàn)著前后雙方之間更加親密性的關(guān)系，通常是用于雙方具有相當(dāng)共同性的事物之間。”[14]“結(jié)合”主要是指人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系。“結(jié)合”不是“混合”、不是“摻合”，也不是“契合”。“契合”主要是指“符合”“合得來(lái)；意氣相投”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的“結(jié)合”，主要是指兩者之間發(fā)生的“密切聯(lián)系”。就此而言，“契合”則是在“密切聯(lián)系”的基礎(chǔ)上才能形成的。綜上所述，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論述，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種特殊情感傾向和價(jià)值傾向，而這種傾向與中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義歷史分析方法是相對(duì)應(yīng)的。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有這種結(jié)合才能凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不斷豐富馬克思主義的精神寶庫(kù)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，在黨的二十大報(bào)告中又作了進(jìn)一步的闡述。從中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的歷史來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及我們黨的路線方針政策都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的提出從理論上進(jìn)行了明確概括，這是黨的理論的又一重大創(chuàng)新，開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新氣象和新格局。歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展表明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著深厚的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
馬克思主義傳入中國(guó)后，能在各種思潮的激蕩中被中國(guó)人民所選擇，并非偶然，而是歷史的選擇、人民的選擇，其中一個(gè)原因是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。從中國(guó)人民接受馬克思主義的過(guò)程來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在著情感上與理智上的雙重需求。從情感上來(lái)說(shuō)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)起，中國(guó)開始向西方學(xué)習(xí)，西方是“先生”，中國(guó)是“學(xué)生”，中國(guó)學(xué)生向西方先生學(xué)習(xí)。“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”[15]在這種情況下，有一種“思想”“主義”（馬克思主義）來(lái)自“西方”（先生），又批判“先生”，這在情感上合乎了中國(guó)人的需求。正如毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所說(shuō)的，1917年俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。”[16]陳獨(dú)秀、李大釗兩位早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和唯物史觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程足以證明這一觀點(diǎn)。
中國(guó)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該輸入何種學(xué)說(shuō)，為什么要輸入這種學(xué)說(shuō)，陳獨(dú)秀提出了自己的原則：“本來(lái)沒(méi)有推之萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的真理，學(xué)說(shuō)之所以可貴，不過(guò)為他能夠救濟(jì)一社會(huì)、一時(shí)代弊害昭著的思想或制度。所以詳論一種學(xué)說(shuō)有沒(méi)有輸入我們社會(huì)的價(jià)值，應(yīng)該看我們社會(huì)有沒(méi)有用他來(lái)救濟(jì)弊害的需要。輸入學(xué)說(shuō)若不以需要為標(biāo)準(zhǔn)，以舊為標(biāo)準(zhǔn)，是把學(xué)說(shuō)弄成了廢物；以新為標(biāo)準(zhǔn)，是把學(xué)說(shuō)弄成了裝飾品。”[17]陳獨(dú)秀以“社會(huì)有沒(méi)有用他來(lái)救濟(jì)弊害的需要”作為中國(guó)輸入學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)原則，明確指出中國(guó)“有輸入馬格斯（馬克思）社會(huì)主義的需要”[18]，這是經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析得出的實(shí)事求是的結(jié)論。
1921年1月5日，陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校發(fā)表主題為《社會(huì)主義批評(píng)》的演講。在演講中，陳獨(dú)秀主要回答了三個(gè)問(wèn)題：為什么要講社會(huì)主義？為什么能講社會(huì)主義？應(yīng)講何種社會(huì)主義？三個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，陳獨(dú)秀認(rèn)為，古代所講的社會(huì)主義，都是理想的，其學(xué)說(shuō)是建立在倫理上的，核心是平均主義；近代所講的社會(huì)主義乃是由科學(xué)的方法證明出現(xiàn)社會(huì)不安定的原因，完全是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所造成的。“因此可以說(shuō)馬格斯（馬克思）以后的社會(huì)主義是科學(xué)的、是客觀的、是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的，和馬格斯（馬克思）以前建設(shè)在倫理上面的、空想的、主觀的社會(huì)主義完全不同。”[19]他認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)方式主要有兩大缺點(diǎn)：資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩。而現(xiàn)代分配方式的缺點(diǎn)主要是剩余價(jià)值?？傊?，陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們要講社會(huì)主義的動(dòng)機(jī)，是在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩，在分配方面廢除了剩余價(jià)值，才可以救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要明確能不能講社會(huì)主義，就要先明白資本主義的來(lái)歷，進(jìn)而考察現(xiàn)代資本主義的危機(jī)，然后才能得出結(jié)論。資本主義就是自己不一定勞動(dòng)，利用自己占有的資本雇傭別人勞動(dòng)而生產(chǎn)、而得到利益。近代資本主義發(fā)達(dá)的最大原因主要有兩個(gè)：一是交換方法的進(jìn)步，二是機(jī)器盛行。此外，陳獨(dú)秀從五個(gè)方面論證了中國(guó)不但有講社會(huì)主義的可能，而且有急于講社會(huì)主義的必要。[20]由于當(dāng)時(shí)在中國(guó)流行的社會(huì)主義流派眾多，主要有無(wú)政府主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、工團(tuán)主義、行會(huì)社會(huì)主義（基爾特社會(huì)主義），那么，中國(guó)應(yīng)講何種社會(huì)主義呢？對(duì)此，陳獨(dú)秀也一一作了分析，他認(rèn)為，“相信一種主義，不應(yīng)該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在；如果指不出他的精髓，就不配說(shuō)信什么主義，也不配批評(píng)什么主義”[21]?？梢哉f(shuō)，這是陳獨(dú)秀評(píng)判“主義”的元標(biāo)準(zhǔn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定，陳獨(dú)秀認(rèn)為，工團(tuán)主義是由馬克思和無(wú)政府兩派合演出來(lái)的，其主張主要有兩個(gè)方面，一是主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，二是不要國(guó)家及政權(quán)，這是無(wú)政府主義幻想的?。恍袝?huì)社會(huì)主義，即基爾特社會(huì)主義的缺點(diǎn)也有兩個(gè)方面：一是把壓制生產(chǎn)勞動(dòng)者的國(guó)家政權(quán)、法庭、海陸軍、警察完全交給資本階級(jí)，二是政治事業(yè)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)有許多不能分離的事件。由于這兩種社會(huì)主義存在著諸多缺點(diǎn)，所以能夠引人注意的主要是無(wú)政府主義社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和國(guó)家社會(huì)主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)政府主義在政治、經(jīng)濟(jì)兩方面，都是走不通的。馬克思主義在德國(guó)變?yōu)閲?guó)家社會(huì)主義，也叫社會(huì)民主主義；馬克思主義在俄國(guó)才返回本來(lái)面目，叫作共產(chǎn)主義，兩者的主張一是強(qiáng)調(diào)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，一是提倡勞資攜手；一是主張直接行動(dòng)，一是主張議會(huì)政策；一是強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，一是主張民主政治；一是主張國(guó)際運(yùn)動(dòng)，一是主張國(guó)家主義。顯而易見，前者是共產(chǎn)主義，后者是國(guó)家社會(huì)主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“只有俄國(guó)底共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義（馬克思主義）；而德國(guó)底社會(huì)民主黨不但忘記了馬格斯（馬克思）底學(xué)說(shuō)，并且明明白白反對(duì)馬格斯（馬克思），表面上卻掛著馬格斯（馬克思）的招牌”。[22]陳獨(dú)秀認(rèn)為，“中國(guó)底改造與存在，大部分都要靠國(guó)際社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)幫忙”[23]。這表明，陳獨(dú)秀在參與創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨前夕，就已經(jīng)非常明確地指出了中國(guó)人要講的社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義。在當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義思潮泛濫成災(zāi)的情況下，陳獨(dú)秀獨(dú)具慧眼，選擇共產(chǎn)主義，可以說(shuō)是高瞻遠(yuǎn)矚、富有遠(yuǎn)見。
1923年，陳獨(dú)秀在廣東高師的演講，題目是《關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題》。在這一演講中，陳獨(dú)秀主要回答了三個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣?huì)主義，我們相信何種社會(huì)主義，社會(huì)主義如何在中國(guó)開始進(jìn)行。從我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義，為什么能講社會(huì)主義到我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣?huì)主義；從我們應(yīng)講何種社會(huì)主義到我們相信何種社會(huì)主義以及社會(huì)主義如何在中國(guó)開始進(jìn)行，這些問(wèn)題的遞進(jìn)不僅是理論上、邏輯上的，更反映出陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化和突破。他指出：“我們相信社會(huì)主義，并不是憑空的盲目的去相信他，乃是社會(huì)之歷史的進(jìn)化程序令我們不能不相信。”[24]“所以我們相信社會(huì)主義，并不是主觀的要求，想利用他來(lái)破壞資本主義來(lái)改造現(xiàn)社會(huì)，乃是因?yàn)榭陀^上經(jīng)濟(jì)組織之自然趨勢(shì)及歷史進(jìn)化之歷程，令我們不得不相信社會(huì)主義。”[25]這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)只有兩條路可走，一條是舊的帝國(guó)主義的路是走不通的，所以我們惟有去找社會(huì)主義那條路來(lái)走。我們?yōu)槭裁匆嘈篷R克思派的共產(chǎn)主義，這是因?yàn)檫@派共產(chǎn)主義有三個(gè)原則。第一個(gè)原則就是要有科學(xué)的根據(jù)。“所謂科學(xué)的根據(jù)，是根據(jù)社會(huì)之歷史的進(jìn)化和現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。”[26]第二個(gè)原則就是社會(huì)改造應(yīng)有的步驟。“這是因?yàn)楦髅褡逯?jīng)濟(jì)的、政治的、文化的進(jìn)步各不相同，所以改造的步驟不能一致”。第三個(gè)原則就是每一個(gè)步驟都須用革命的方法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，這三點(diǎn)是馬克思派共產(chǎn)主義最重要的原則，缺一不可。“若是忘了第一、第二兩個(gè)原則，便和其他空想的社會(huì)主義無(wú)異；若是忘了第三個(gè)原則，就變?yōu)楦牧嫉摹櫬涞纳鐣?huì)民主黨。”[27]由此可見，陳獨(dú)秀對(duì)各種社會(huì)主義進(jìn)行過(guò)認(rèn)真地比較，得出的結(jié)論是馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義為最好?；?ldquo;馬克思的社會(huì)主義是注重客觀的事實(shí)，不是主觀的理想的”的結(jié)論，陳獨(dú)秀主張“我們應(yīng)該用嚴(yán)密的觀察，看中國(guó)現(xiàn)在的政治情形如何，經(jīng)濟(jì)情況如何；并且先要明白世界的政治和經(jīng)濟(jì)情形是怎樣”，他指出“中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)和社會(huì)主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國(guó)主義的國(guó)民革命”[28]。這表明，陳獨(dú)秀已經(jīng)能夠運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題了。
李大釗是國(guó)內(nèi)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀解釋中國(guó)歷史的第一人。雖然其中不乏對(duì)唯物史觀的片面認(rèn)識(shí)，但是他在引進(jìn)和傳播馬克思主義方面作出了重要貢獻(xiàn)。唯物史觀揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?？梢哉f(shuō)，唯物史觀的確立是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的一種強(qiáng)烈的沖擊。中國(guó)文化究竟何去何從成為必須解決的問(wèn)題。
1919年5月，《新青年》出版了由李大釗主編的“馬克思研究號(hào)”。他在這一期發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬(wàn)多字的長(zhǎng)文，曾連載兩期。在該文中，他進(jìn)一步指出，馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，是解決中國(guó)問(wèn)題的“主義”。在這篇文章中，李大釗系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，并指出這三個(gè)組成部分“都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。[29]在該文中，李大釗還論述了馬克思主義產(chǎn)生的必然性。“一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的必要和機(jī)會(huì)。”[30]由此可見，李大釗在這里實(shí)際上是運(yùn)用唯物史觀闡釋馬克思主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的必然性。以這篇文章的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的內(nèi)在契合性。早在1994年，張岱年先生在《試論中國(guó)文化的新統(tǒng)》一文中就指出：“指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合的馬克思主義。在政治上，馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。”[31]后來(lái)，張岱年先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考進(jìn)一步具體化，他認(rèn)為：“在中國(guó)，有一個(gè)馬克思主義與中國(guó)固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的問(wèn)題。”[32]就結(jié)合的必要性來(lái)說(shuō)，“馬克思主義必須與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，才能在中國(guó)大地上生根，生根然后才能真正開花結(jié)果；中國(guó)的文化傳統(tǒng)也必須與馬克思主義的普遍真理密切結(jié)合，才能提升到更高的水平”[33]。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性
就結(jié)合的可能性而言，張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相同互近之處。比如，中國(guó)哲學(xué)中有唯物主義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物主義有相通契合之處。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)中也有一些思想與馬克思主義有所不同，二者可以“相成相濟(jì)，相得益彰”[34]。張岱年先生確信：“在今天的中國(guó)，馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)中的基本真理必將融為一體，共同構(gòu)成社會(huì)主義中國(guó)新文化的理論基礎(chǔ)。”[35]
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張（其中的邏輯鏈條是：馬克思主義基本原理特別是馬克思主義哲學(xué)基本原理——科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀——科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張）具有高度契合性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”[36]具體而言，其一，在宇宙觀方面。所謂宇宙觀，即世界觀，主要是指人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，特別是人們對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與宇宙關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中華文明歷來(lái)崇尚“天人合一”“道法自然”，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，追求人與自然和諧共生。莊子說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來(lái)”。荀子既以“天行有常”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“明于天人之分”“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這種宇宙觀，與西方近代以來(lái)流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“人靠自然界生活”、“人來(lái)自自然”、人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想，即“完成了的自然主義等于人道主義、完成了的人道主義等于自然主義”[37]，是一種“完成了的”“天人合一”的世界觀有異曲同工之妙。其二，在天下觀方面。所謂天下觀，主要是指人們超越民族國(guó)家的視野，分析以世界為整體政治單位所得到的根本觀點(diǎn)和總的看法?！渡袝?middot;堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會(huì)的重要思想。可以說(shuō)，“和為貴”“天下為公”“大同世界”“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，與馬克思恩格斯所憧憬的共產(chǎn)主義是無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家的“自由人的聯(lián)合體”的思想旨趣在精神上是相通的。馬克思主義傳入中國(guó)后，不少知識(shí)分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與中華傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。英國(guó)著名的中國(guó)科技史家、中國(guó)文明史家李約瑟博士也認(rèn)為：“中國(guó)的知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說(shuō)，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的。”[38]因而，“當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，率先接受馬克思主義的都是讀過(guò)儒學(xué)的人，是儒家學(xué)說(shuō)促使他們義無(wú)反顧地接受了馬克思主義”。[39]其三，在社會(huì)觀方面。所謂社會(huì)觀，主要是指人們關(guān)于人與人以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的根本觀點(diǎn)和總的看法。“和”是中國(guó)古典哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提出的“和而不同”思想是對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深刻影響的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社會(huì)觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論闡發(fā)以及關(guān)于社會(huì)關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高的共產(chǎn)主義未來(lái)設(shè)想，都存在著諸多契合點(diǎn)。其四，在道德觀方面。所謂道德觀，主要是指人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和總的看法。道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。中國(guó)人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等的倡導(dǎo)，有相近相融之處。
總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面存在相通兼容之處，當(dāng)然，這種相通兼容絕不意味著兩者完全一致，而是異中有同、同中有異。“馬克思的無(wú)神論是科學(xué)的無(wú)神論，而儒學(xué)的無(wú)神論具有自然神論的特征；馬克思主義的實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，而儒學(xué)的實(shí)踐觀則是道德的實(shí)踐觀；馬克思主義的辯證法是革命的、徹底的、唯物的辯證法，而儒學(xué)的辯證法是相對(duì)內(nèi)斂的、素樸的辯證法；馬克思主義的人性論是建立在階級(jí)分析之上的革命的人道主義，而儒家的人性論最后走向了僧侶主義；馬克思主義的歷史觀是其辯證唯物主義觀點(diǎn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用，而儒家的歷史觀則是自發(fā)的唯物主義和辯證法的結(jié)合；馬克思主義闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)是科學(xué)社會(huì)主義的必然結(jié)論，而儒家的‘大同’理想則是農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義的一種典型范式。”[40]由此可見，中國(guó)人之所以能夠接受馬克思主義，把馬克思主義作為指導(dǎo)思想并使之本土化、民族化，在很大程度上是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在的共同之處所產(chǎn)生的親和力或親和性。
正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，才決定了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性。“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[41]習(xí)近平總書記高度關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用，并作出過(guò)多次重要論述。要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用，就要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[42]“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[43]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念，如與時(shí)俱行、日新月異（茍日新、日日新），腳踏實(shí)地、誠(chéng)實(shí)守信，利民為本、惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一，自強(qiáng)不息、厚德載物等，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了啟迪，為治國(guó)理政提供了借鑒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神，如求同存異、和而不同的處事方法，儉約自守、中和泰和的生活理念等，至今仍然具有深刻影響；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范，如崇德向善、助人為樂(lè)的社會(huì)公德，敬業(yè)樂(lè)群、以義制利的職業(yè)道德，父慈子孝、夫婦有義、克勤克儉的家庭美德，明理遵規(guī)、勤勞善良的個(gè)人品德，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[44]其中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體評(píng)價(jià)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的關(guān)系；“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”，這是根據(jù)唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的高度概括和總結(jié)，指出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”是一個(gè)重要判斷，說(shuō)明這種高度契合性為我們把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐進(jìn)一步把這種可能變成了客觀現(xiàn)實(shí)。
馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)
馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也經(jīng)歷了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)不在于其自身，而是取決于其能否運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法實(shí)現(xiàn)自身的改造、重塑。在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人為我們樹立了典范。例如，《漢書》中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，要求治學(xué)需從文本出發(fā)考證古籍的真實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn)；清代樸學(xué)大家顏元堅(jiān)持“以物為體”，主張要身體力行地認(rèn)識(shí)客觀事物。1941年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中取材古語(yǔ)“實(shí)事求是”，并對(duì)“實(shí)事求是”作出了馬克思主義哲學(xué)的闡釋，并使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的重要組成部分。1979年，鄧小平同志借用《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，延用“小康”原有的建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家、提高人民生活水平之意，提出將“小康社會(huì)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。江澤民同志提出的“與時(shí)俱進(jìn)”，是對(duì)《周易》“與時(shí)偕行”的改造。胡錦濤同志提出的“和諧”思想則源自傳統(tǒng)的“和合”觀，“和諧社會(huì)”傳承了“和而不同”的社會(huì)觀，“和諧世界”則發(fā)展了“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念沿襲了傳統(tǒng)的“天下”觀，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的“天下情懷”，著眼于人類發(fā)展和世界前途，成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明發(fā)展航向的重要標(biāo)志。[45]由此可見，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以馬克思主義真理力量激活了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明再次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。
另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須同馬克思主義基本原理密切結(jié)合，才能提升到更高的水平。中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于綿延五千多年的農(nóng)耕文明，建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，因此，它所具有的唯物主義和辯證法思想都是樸素的，不是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而是基于生活經(jīng)驗(yàn)的抽象思辨。馬克思主義產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明，同時(shí)還具有一些后現(xiàn)代文明的特質(zhì)，因此，一方面，馬克思主義能夠在很大程度上“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，另一方面，馬克思主義能夠從后現(xiàn)代文明的視角避免現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端。從理論角度看，馬克思主義自傳入中國(guó)之后，就給我們提出了一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種資源是“獨(dú)立地”“平行地”起作用，還是要把兩大思想資源有機(jī)地結(jié)合在一起，從而形成一種新的思想文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人從自身肩負(fù)的歷史使命出發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義和辯證法相結(jié)合的狀態(tài)真正提升到同馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的水平。從實(shí)踐角度看，自從馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的豐富實(shí)踐中，通過(guò)“適應(yīng)”“鑒別”“激活”等環(huán)節(jié)，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終形成了“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”，而中國(guó)也迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這有力地證明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該而且可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。“如果說(shuō)，以往我們強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多是一個(gè)如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題”，那么馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“就還有一個(gè)如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也就成為了如何繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題”[46]。
中國(guó)沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義
從世界文明的發(fā)展歷程來(lái)看，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，五千多年漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、博大精深的中華文化。也正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相遇，產(chǎn)生了“化合”反應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義獲得豐富的文化滋養(yǎng)，所以中國(guó)化的馬克思主義具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。例如，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，蘊(yùn)含“治國(guó)有常，利民為本”、“民為邦本，本固邦寧”的深意；“促進(jìn)人與自然和諧共生”，浸潤(rùn)“天人合一”“物我兩忘”的智慧；“堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處”蘊(yùn)含著“任人唯賢”“為政以德”的期盼；“堅(jiān)持深化改革開放”“守正創(chuàng)新”“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”，體現(xiàn)了“周雖舊邦，其命維新”、“革故鼎新”的改革精神和創(chuàng)新精神；“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了“大道之行、天下為公”的大同理想；“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益”，展現(xiàn)了“講信修睦、親仁善鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;的胸襟；“堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”、“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，蘊(yùn)含著“厚德載物”“有容乃大”的追求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[47]。這種“貫通”和“融通”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充盈著的濃郁中國(guó)味、深厚中華情和浩然民族魂，具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力、歷史穿透力、文化感染力和精神感召力，是當(dāng)之無(wú)愧的中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。
馬克思主義通過(guò)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和證明。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“一百年來(lái)，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。”[48]
綜上所述，馬克思主義只有同中華民族的文化形式和具體特點(diǎn)相結(jié)合，以特有的民族形式呈現(xiàn)出來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)“具體化”和“中國(guó)化”，即必須讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話，唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論才能與中華民族五千多年輝煌燦爛的文明史更加緊密地結(jié)合起來(lái)，從而獲得無(wú)比充沛的思想文化資源，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論也將因此更深地扎根于中國(guó)的土地上，扎根于億萬(wàn)人民的心中。
推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)
“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，必須處理好馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。在這種良性互動(dòng)的過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。一方面，我們要承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基；另一方面，我們要用辯證的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的積極作用，繼承和發(fā)揚(yáng)有益的、好的東西；也要認(rèn)識(shí)到受歷史條件限制傳統(tǒng)文化中不可避免地存在著的一些陳舊過(guò)時(shí)的因素，要主動(dòng)抵御、克服或改造負(fù)面的東西。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等思想資源的當(dāng)代價(jià)值，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的思想和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，從而創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是對(duì)等地、外在地結(jié)合，而是馬克思主義居于主導(dǎo)地位的“有機(jī)結(jié)合”。要在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的前提下，在馬克思主義世界觀、方法論指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在此過(guò)程中，要注意防止兩種錯(cuò)誤的思想傾向，既要反對(duì)文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)文化復(fù)古主義、文化保守主義。前者認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著不可調(diào)和的矛盾，絕無(wú)共存共融的可能，這實(shí)質(zhì)上是一種“異質(zhì)-互斥說(shuō)”。這種觀點(diǎn)把馬克思主義看作是一種“非我族類、其心必異”而試圖入主中華的外來(lái)文化，認(rèn)為中國(guó)接受馬克思主義實(shí)際上是走了一條“文化歧出”的邪路；后者則過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力和主導(dǎo)性，企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，甚至有的學(xué)者提出“以儒學(xué)取代馬克思主義”“儒化馬克思主義”“儒化社會(huì)主義”的極端言論，這不僅存在弱化馬克思主義的指導(dǎo)思想地位的傾向，而且落入了“以儒（傳統(tǒng)文化）代馬（馬克思主義）”的陷阱。兩者在本質(zhì)上都持有對(duì)傳統(tǒng)文化采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。正如習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[49]
“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”[50]馬克思主義是引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得成功的根本指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，才能激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源，并充分吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，讓中國(guó)文化走上“綜合創(chuàng)新”的康莊大道。因此，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能有利于中華文明、中華民族、中國(guó)社會(huì)和人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21ZDA113；本文受中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助，項(xiàng)目編號(hào)：DUT22RW301）
注釋
[1][41][44][47]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第17、18、18、18頁(yè)。
[2]《習(xí)近平向中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年7月29日，第2版。
[3][48]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2022年，第92、92～93頁(yè)
[4]參見覃光廣、馮利、陳樸主編：《文化學(xué)辭典》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1988年，第339頁(yè)。
[5][6]龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，《科學(xué)中國(guó)人》，2003年第4期。
[7]陳來(lái)：《中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》，北京：中國(guó)文史出版社，2020年，第15頁(yè)。
[8][46]沈湘平：《堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2021年第5期。
[9][49]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日，第2版。
[10]《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年8月21日，第1版。
[11][12]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534、611頁(yè)。
[13]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（一九四九～一九七六）》第二卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第557頁(yè)。
[14]劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第6期。
[15][16]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1470、1515頁(yè)。
[17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28]任建樹主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第二卷，上海人民出版社，2009年，第274、274、338、341～344、346、349、349、75、79、83、83、88頁(yè)。
[29][30]《李大釗全集（修訂本）》第三卷，北京：人民出版社，2013年，第5、23頁(yè)。
[31]張岱年：《試論中國(guó)文化的新統(tǒng)》，《中國(guó)文化研究》，1994年第2期。
[32][33][34][35]張岱年：《文化論》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第326、326、326、327頁(yè)。
[36]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁(yè)。
[37]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。
[38]李約瑟：《四海之內(nèi)：東方和西方的對(duì)話》，勞隴譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第67頁(yè)。
[39]張?jiān)熟凇埑冢骸段鞣綄W(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化文化背景的研究》，《學(xué)術(shù)界》，2007年第6期。
[40]張?jiān)熟冢骸吨袊?guó)文化與馬克思主義》，北京：人民出版社，2015年，第201頁(yè)。
[42][43]習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第57、57頁(yè)。
[45]洪曉楠：《堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國(guó)教育報(bào)》，2021年12月30日，第10版。
[50]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁(yè)。
責(zé) 編∕包 鈺
洪曉楠，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論、馬克思主義文化哲學(xué)、馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮、科學(xué)文化哲學(xué)、思想政治教育。主要著作有《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》、《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》、《科學(xué)文化哲學(xué)研究》、《社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)研究——基于從文化自覺(jué)、文化自信到文化強(qiáng)國(guó)的理路》（合著）等。
