《墨子》一書，原有71篇，現(xiàn) 存53篇，其中《尚賢》有上、中、下三篇，“尚賢者，政之本也”出自其中的上篇。文章的核心是討論尚賢與政治的關(guān)系。
“致天下之治者在人才”。“治國(guó)者，以人才為藥”。人才的選拔任用關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安、人民的安居樂(lè)業(yè)。黨的二十大報(bào)告指出：“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。任人唯賢是中國(guó)古代政治思想的精華，對(duì)這一中華智慧，我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，為新時(shí)代干部和人才隊(duì)伍建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。
中華民族有尚賢以崇德的傳統(tǒng)
中華民族自古以來(lái)形成了尊道貴德的人文傳統(tǒng)，因而在選人用人問(wèn)題上主張“陳力尚賢”，“尊賢以崇德”，漸趨形成了尚賢以崇德的思想文化傳統(tǒng)。“尚賢”即重視發(fā)揮賢人的重要作用?？鬃颖容^系統(tǒng)地闡述了“舉賢才”的思想，他認(rèn)為國(guó)家要治理好就要選用賢才，如果能夠“舉直錯(cuò)諸枉”，不僅“能使枉者直”，而且會(huì)達(dá)到“民服”的效果;如果能夠“舉善而教不能”，則有勸善規(guī)過(guò)之效。管子也提出了“舉賢良”的思想。墨子認(rèn)為賢人是具有“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”品質(zhì)的人，明確提出“不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之”的主張，強(qiáng)調(diào)“賢者為政則國(guó)治，愚者為政則國(guó)亂”，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”，“雖有農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。
我國(guó)古代關(guān)于賢能的標(biāo)準(zhǔn)，一般從德與才的辯證關(guān)系中展開論辯，“才者，德之資也;德者，才之帥也”，“論才則必以德為本，故德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。綜合來(lái)看，基本主張德才兼?zhèn)?、以德為先的賢能標(biāo)準(zhǔn)。如果符合一定社會(huì)歷史條件下的德才標(biāo)準(zhǔn)，則案名察實(shí)、選才考能、唯才是舉，而不是取決于門第、資歷、名跡，“茍得其人，不患貧賤;茍得其材，不嫌名跡”;也不是取決于親疏好惡，強(qiáng)調(diào)“其取舍進(jìn)退無(wú)擇于親疏遠(yuǎn)邇，唯其宜可鄢”，“茍得其人，雖讎必舉;茍非其人，雖親不授”。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，加之凡事法久弊深，在選人用人問(wèn)題上以老子為代表的思想家提出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的主張?！独献雍由瞎戮洹纷?ldquo;賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也”“不爭(zhēng)功名，返自然也”，文子從人性的角度深入分析了爭(zhēng)賢名的機(jī)理，認(rèn)為“人之性情皆愿賢己而疾不及人，愿賢己則爭(zhēng)心生，疾不及人則怨?fàn)幧?，怨?fàn)幧鷦t心亂而氣逆”。也就是說(shuō)“不尚賢”并非不重視賢才，而是從道法自然的高度主張不尚自賢，“行賢而去自賢之心”。
綜合來(lái)看，古人關(guān)于尚賢與不尚賢的觀點(diǎn)并不是對(duì)立的，而是相互統(tǒng)一的，后者可以視作對(duì)前者的補(bǔ)充。關(guān)于這一點(diǎn)，文子進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的闡發(fā)，他說(shuō)“知賢之謂智，愛(ài)賢之謂仁，尊賢之謂義，敬賢之謂禮，樂(lè)賢之謂樂(lè)”，認(rèn)為尚賢是知賢、愛(ài)賢、尊賢、敬賢、樂(lè)賢的統(tǒng)一。在尚賢以崇德的思想文化傳統(tǒng)影響下，我國(guó)逐漸形成了“任官惟賢材”“賢者在位，能者在職”的思想。
“國(guó)以任賢使能而興”
“尚賢者，政之本也。”毛澤東指出，“在這個(gè)使用干部的問(wèn)題上，我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。”在尚賢崇德、選賢舉能的思想文化傳統(tǒng)影響下，結(jié)合原始社會(huì)時(shí)期尤其是堯舜時(shí)代禪讓賢才、選賢舉能的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及時(shí)代發(fā)展的要求，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，我國(guó)在選人用人問(wèn)題上逐漸形成了任人唯賢的原則。
堯舜時(shí)期我國(guó)就有了“尚賢推德”的實(shí)踐活動(dòng)，“舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內(nèi)不阿親，賢者予”。在夏商以來(lái)的國(guó)家治理實(shí)踐中，我國(guó)有卓識(shí)的政治家無(wú)不強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，深刻認(rèn)識(shí)到“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢”，“能安天下者，惟在用得賢才”。桀紂任人唯親國(guó)以亡;商湯啟用伊尹、周文王啟用姜子牙，堅(jiān)持任人唯賢，國(guó)以立;齊桓公用管仲為相，成就霸業(yè);漢武帝、唐太宗、康熙等廣開進(jìn)賢之路，知人善任，國(guó)以昌。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎铝袊?guó)志》中說(shuō)：“歷覽往跡，總之得賢者勝，失賢者敗;自強(qiáng)者興，自怠者亡。勝敗興亡之分，不得不歸咎于人事也。”從歷史上來(lái)看，凡是推行“任人唯賢”原則和路線的，強(qiáng)調(diào)要充分實(shí)現(xiàn)“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，往往與國(guó)泰民安、國(guó)家昌盛緊密相關(guān);凡是推行“任人唯親”原則和路線的，往往與國(guó)亡政息相連。數(shù)千年的政權(quán)更替、國(guó)家興衰證明“國(guó)以任賢使能而興”。
我國(guó)古代任人唯賢的政治實(shí)踐形成了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。一是強(qiáng)調(diào)任人唯賢在國(guó)家治理中的重要性，主張“任賢勿貳”，反對(duì)任人唯親、任人唯利，當(dāng)然也不是說(shuō)走向任人唯疏乃至任人唯仇的反面。二是與時(shí)俱進(jìn)確立德才標(biāo)準(zhǔn)，明晰任人唯賢之道，“博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣;不有忌諱，則讜直之路開矣;不邇小人，則諂諛者自遠(yuǎn)矣;不拘文牽俗，則守職者辨治矣;不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣”，從而實(shí)現(xiàn)“以賢易不肖”。三是從制度上保障任人唯賢原則的貫徹落實(shí)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了養(yǎng)士、薦舉方式，兩漢則形成了察舉制，魏晉南北朝時(shí)期形成了九品中正制，隋唐以來(lái)科舉制成為選人用人的主流制度。可以說(shuō)，正是任人唯賢理念在一定程度的實(shí)踐落實(shí)，自秦漢以來(lái)的封建社會(huì)不斷擴(kuò)大人才選用范圍，廣開進(jìn)賢之路，廣納人才。如《新唐書》記載唐太宗李世民“任官必以才。雖親若襄邑王神符，不妄授;若才，雖仇如魏征，不棄也。”當(dāng)然，我國(guó)古代任人唯賢的思想和實(shí)踐既積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也帶有明顯的歷史和階級(jí)局限，其中有不少封建糟粕，這是我們必須注意的。
堅(jiān)持任人唯賢重在選賢舉能、公正用人，還要知人善任
堅(jiān)持任人唯賢重在選賢舉能，“選賢論材，而待之以法”。一方面要確立并堅(jiān)持不同社會(huì)歷史條件下“賢”的具體標(biāo)準(zhǔn)，克服現(xiàn)實(shí)中存在的任人唯親、任人唯利等弊端;另一方面，要把握好德與才的辯證關(guān)系?！犊滴跽酚涊d康熙“觀人必先心術(shù)，次才學(xué)。心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用”。在選人用人問(wèn)題上，就要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先。同時(shí)，不僅要堅(jiān)持以德為先，還要突出能力、業(yè)績(jī)導(dǎo)向，具有會(huì)干事、干成事的真本領(lǐng)。
用人以公，方得賢才。任人者唯有嚴(yán)以律己，秉持公心，堅(jiān)持公道正派，克服出于私心的親疏、好惡、偏私、利害等弊端，才能更好廣聚賢才。清人孫嘉淦認(rèn)為如果任人者習(xí)慣于聽聞贊譽(yù)，則“喜諛而惡直”;如果習(xí)慣于見(jiàn)聞皆然，則“喜柔而惡剛”;如果習(xí)慣于自賢自是，則“喜從而惡違”，從而不可避免地產(chǎn)生“喜小人而厭君子”的弊端。這樣，“治亂之機(jī)，轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退”。因此任人者要注重在聽聞、見(jiàn)聞、心理、思想等內(nèi)在方面加強(qiáng)修養(yǎng)，堅(jiān)持公道正派，堅(jiān)持為事業(yè)而用人，推動(dòng)形成“善則賞之、過(guò)則匡之、患則救之、失則革之”的良好風(fēng)氣。
“人之行能，不能兼?zhèn)洹?rdquo;堅(jiān)持任人唯賢還要知人善任，“盡知短長(zhǎng)與身力之所不至”，“用其所長(zhǎng)，棄其所短”，同時(shí)“用人隨才器使，無(wú)求責(zé)備之心”。結(jié)合人才的自身長(zhǎng)處與事業(yè)的實(shí)際需要，合理安排，在選人用人過(guò)程中不求全責(zé)備而是充分發(fā)揮其長(zhǎng)處、避免其短處。此外，堅(jiān)持任人唯賢，還需要強(qiáng)化制度約束，完善制度體系，著力形成科學(xué)有效的選人用人機(jī)制，保障人盡其才、用有所成。
“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。新時(shí)代新征程加強(qiáng)干部和人才隊(duì)伍建設(shè)，需要汲取古人關(guān)于任人唯賢的思想精華，借鑒任人唯賢的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前我們要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展需要出發(fā)，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，堅(jiān)持公正用人、知人善任，不斷完善選人用人機(jī)制，以更高的站位、更寬的視野發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、配置人才，實(shí)現(xiàn)人盡其才、才盡其用、用有所成。
(作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
作者 安麗梅
