作者：馬一凡
“勞動”是人類特有的活動，數千年來人們通過勞動創(chuàng)造財富，實現(xiàn)夢想。“勞動”在人類自身的發(fā)展以及人類社會經濟發(fā)展中的作用十分重要且不可替代，那么，馬克思主義是如何理解“勞動”的呢？
勞動是貫穿馬克思主義理論的一個核心概念，馬克思開始觀照現(xiàn)實中的人正是從分析研究勞動這一現(xiàn)象開始的。在馬克思主義學說中，對于勞動沒有確切的定義，但是在不同時代的經典文本中，馬克思使用了很多勞動的概念和說法，在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思認為“直接勞動即具體勞動的等級”“是市民社會各集團賴以安身和活動的基礎”。這時馬克思在使用勞動時已經帶有唯物主義色彩。在《1844年經濟學哲學手稿中》，馬克思提出了“異化勞動”理論，通過分析勞動的異化現(xiàn)象，馬克思對資本主義進行了批判，同時把人類社會的發(fā)展和勞動相聯(lián)系，正如他寫道，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。在《資本論》中馬克思通過對資本主義條件下勞動現(xiàn)象的分析，深入批判了資本主義制度，從勞動的二重性開始，深入研究了勞動與剩余價值產生、勞動與資本對立、勞動與勞動者分離的核心問題，從現(xiàn)實的經濟生活角度對未來社會的走向作出了理論構想?？梢钥闯觯R克思對勞動的認識是逐漸深入、豐富的過程，從最初對黑格爾哲學上關于勞動的解釋的不同見解，到《資本論》中深入的研究，馬克思在三個層面上使用和研究了勞動。
首先，從哲學層面上看，勞動是決定人本質的實踐活動，是人的主體性活動的基礎。馬克思在分析異化勞動現(xiàn)象時認為，自然界作為感性的外部世界是工人的勞動得以實現(xiàn)的材料，但是黑格爾認為現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是象征，絕對精神才是人自我產生過程的主體。雖然黑格爾“抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結果”，但是他“把一般說來構成哲學的本質的那個東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學，看成勞動的本質”。這表明他只在抽象的自我意識層面承認勞動。馬克思不同意黑格爾的這種認識，認為他僅僅在抽象的范圍內、精神的層面理解了勞動，然而“人靠自然界生活”，人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用過程。而這個交互作用過程一方面是人的精神活動，同時也是人的實踐活動，所以與自然界發(fā)生聯(lián)系包含著人的肉體生活和精神生活兩個方面。勞動作為人的實踐活動，目的是為了維持人的有機體的生命活動，人通過勞動完成人和自然界之間的物質交換，從而維持人的生存、實現(xiàn)人的發(fā)展。人本身是自然界的一部分，自然界是人的無機的身體，人和自然界原本沒有主客體之分。人為了生存，需要通過勞動實現(xiàn)對自然界的占有，在這個過程中，人的活動是主動的、有意識的、有目的的，人通過勞動實現(xiàn)對自然界主動的認識和改造，馬克思借鑒了哲學當中主體與客體的概念，強調人對自然界的主動的作用和意義，人和自然界有了主體和客體之分。
其次，從經濟學層面看，勞動是創(chuàng)造物質財富的手段，是勞動力的使用。當馬克思開始思考現(xiàn)實的人的境遇為什么如此悲慘的時候，他把研究的視角轉向了國民經濟學。馬克思在分析“勞動的異化行為”時從現(xiàn)實的經濟活動出發(fā)，把工人的勞動看作實踐的人的活動，這種活動的主體是工人，工人通過生產勞動的過程創(chuàng)造了勞動產品，然而勞動產品是屬于工人之外的他人的。通過進一步研究異化勞動和私有財產的關系他得出結論：私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。實際上馬克思在經濟學層面上所分析的勞動正是在資本主義條件之下的勞動，馬克思在《資本論》中從分析商品的二因素入手，認為勞動也有二重性，人類勞動力在生理學意義上的耗費形成商品價值，在特殊的有一定目的的形式上的耗費產生使用價值，勞動二重性的提出讓我們更清晰地看到工人的勞動如何在現(xiàn)實的經濟生活中形成價值。馬克思還發(fā)現(xiàn)貨幣以資本的形式進行流通時，在結果上得到的貨幣會比原本支付的貨幣多一部分增殖，這部分價值就是剩余價值，剩余價值也是由工人的勞動創(chuàng)造而來的。資本家購買工人勞動力的目的是為了生產剩余價值，所以在資本主義條件下，工人勞動產生價值的過程和資本家追求剩余價值的過程是統(tǒng)一的，由此馬克思揭示了資本主義經濟制度的剝削本質，資本主義社會化生產與資本主義私有制之間存在矛盾，得出了資本主義必然滅亡的歷史預判。馬克思在經濟學層面對勞動的認識，完成了對資本主義制度科學的剖析和批判，資本主義制度下的勞動雖然仍然是人和自然之間的交換過程，通過勞動生產了人必需的物質產品，但同時也通過勞動生產出了人和人之間的不平等關系。
最后，從人學層面看，勞動是通向人的解放的必由之路。馬克思通過勞動對資本主義展開批判是為了找到人的解放之路。實現(xiàn)人的解放首要地是需要解決人與自然之間的矛盾，只有在人類社會形成過程中生成的自然界才是人的現(xiàn)實的自然界，這個過程正是通過勞動實現(xiàn)的，雖然是異化勞動，但是也帶來了財富的積累，生產力水平的提高，開始了人類社會工業(yè)化的進程，可以認為工業(yè)是人的本質力量的公開展示。同時需要解決的問題還有如何解決人與人之間的矛盾，資產階級和無產階級之間的矛盾。為了使無產階級獲得解放，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，只能通過消滅資本主義制度下的異化勞動、雇傭勞動。人的解放首先要完成勞動的解放，實現(xiàn)異化勞動、雇傭勞動向勞動本身的復歸，勞動不能成為資本或其他生產剝削關系的任何形式，這時積累起來的勞動只是用來豐富人的生活，勞動成為人自覺自愿的活動，是人的需要而非謀生的需要。
實現(xiàn)勞動解放進而實現(xiàn)人的解放還需要經過相當一段歷史過程。目前，我國仍處于社會主義初級階段，物質還沒有達到極大豐富，全體社會成員都要參與到社會勞動中，通過勞動換取消費產品。但是社會主義基本經濟制度這個前提使得社會成員有了平等勞動的機會，通過勞動實現(xiàn)夢想是每個社會成員應有的權利。我們要完善分配制度，堅持多勞多得，鼓勵勤勞致富，促進機會公平，增加低收入者收入，擴大中等收入群體。（馬一凡）
