在中國(guó)歷史上對(duì)人主頂級(jí)的稱譽(yù)那一定是“堯舜”，古代中國(guó)以儒家為核心文化，而儒家在政治層面最為推崇堯舜。在儒家文化圈中，無(wú)論是“比作堯舜”還是稱其“堯舜再生”那一定是無(wú)上的贊譽(yù)。
《從封建到大一統(tǒng)：〈史記〉中的歷史中國(guó)》 韓昇 著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店
隨著中國(guó)歷史發(fā)展，皇權(quán)不斷地提高，“堯舜”這一稱呼也逐漸流于形式，成為官方問(wèn)答樣本，即使皇帝聽(tīng)了不一定舒服，但一般做臣子的都會(huì)稱其主為堯舜。有這樣一個(gè)故事，甘露寺之變后，唐朝的權(quán)力被宦官掠奪，皇帝唐文宗郁郁寡歡常受到宦官欺凌。一次唐文宗問(wèn)當(dāng)值學(xué)士周墀：“我可比作前代何人？”周墀答道：“陛下可比作堯、舜。”唐文宗嘆息道：“我怎敢自比堯舜，你看我像周赧王、漢獻(xiàn)帝嗎？”周墀說(shuō)道：“這都是亡國(guó)之主，他們?cè)趺春湍龋?rdquo;唐文宗說(shuō)：“周赧王、漢獻(xiàn)帝受制于諸侯，而我受制于家奴，這樣看我連他們都不如！”唐文宗說(shuō)罷涕泗橫流，自此再也不上朝了。即使唐文宗遭到了宦官如此欺辱，當(dāng)他問(wèn)大臣時(shí)，他們?nèi)詫⑻莆淖诒茸鲌蛩?，不管多么官方，但我們從中得知堯舜在古代贊美言詞中有著極高的價(jià)值。
中國(guó)歷史中的堯舜以及后繼者禹的記載，主要出自《史記》，后世人們通過(guò)《史記》了解這三位圣人的事跡，再通過(guò)儒家經(jīng)典中的道理，交織產(chǎn)生對(duì)堯舜禹時(shí)代的膜拜?？梢哉f(shuō)在儒家學(xué)者的心目中，堯舜禹時(shí)代是最美好的時(shí)代，儒家政治的理想就是復(fù)古恢復(fù)那個(gè)時(shí)代的人心風(fēng)貌。
《史記》之中有太多信息值得推敲，一些上古事跡或者說(shuō)是司馬遷對(duì)于人世間的理想，都投入在《史記》之中。作為有著懲惡揚(yáng)善，有著價(jià)值引導(dǎo)的私家史學(xué)著作，司馬遷與他的偶像孔子有著同樣的追求，而這些細(xì)節(jié)則隱含在《史記》的敘述以及筆法之中。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師韓昇教授將在中讀錄制的“閱讀《史記》”課程文字版整理出來(lái)，再加之作者多年的研究，系統(tǒng)梳理了自己對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí)，并將其集結(jié)出版為《從封建到大一統(tǒng)：〈史記〉中的歷史中國(guó)》。
作者希望現(xiàn)代讀者在讀《史記》時(shí)，能尋找到閱讀的方法，畢竟完全按照原著來(lái)讀，可能讀者早早就失去了興趣。而我們要讀懂《史記》，需要從中了解司馬遷的歷史哲學(xué)，看清楚哪些是歷史的建構(gòu)，還要看穿這些建構(gòu)的人文理念、各個(gè)歷史時(shí)代的思想意識(shí)，乃至通過(guò)歷史建構(gòu)樹(shù)立起來(lái)的文化傳統(tǒng)的導(dǎo)向和目的，洞徹思想的來(lái)龍去脈和文化傳承的歷史依據(jù)，才能去偽存真，提取適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化要素，這樣才能讀活《史記》。
作者在閱讀《史記》時(shí)，并非將千年前的古籍當(dāng)作不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，而是基于現(xiàn)代常識(shí)和文獻(xiàn)比較去印證自己對(duì)《史記》的質(zhì)疑。書中提到《史記·五帝本紀(jì)》中的記載與真實(shí)歷史可能有差異，真實(shí)歷史上的“五帝”很有可能是各個(gè)地方部族的首長(zhǎng)，比如《左傳》中的“五帝”之間就沒(méi)有血緣關(guān)系。但司馬遷為什么要將“五帝”拉到一個(gè)血脈譜系之下，這種虛構(gòu)的關(guān)系反映了什么，恰恰是作者最為關(guān)注的。
用血緣串聯(lián)起“五帝”的關(guān)系，反映出民族融合的進(jìn)程和基本原則，必須給予各地部族首長(zhǎng)以領(lǐng)袖的“帝”的地位，并且必須闡明大家從各個(gè)部族走到一起，未來(lái)就是一個(gè)民族華夏族，在這個(gè)過(guò)程中不斷吸收周邊民族，用虛構(gòu)的血緣維系起這條紐帶，最終將大家緊緊地聯(lián)系在一起。
這種思想其實(shí)是實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的漢朝對(duì)于民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和從秦朝失敗的教訓(xùn)中汲取的。漢朝摒棄秦朝失敗的民族統(tǒng)一政策，以上古時(shí)期的民族融合為模板，以國(guó)家為基礎(chǔ)構(gòu)建共同認(rèn)可的“國(guó)族”，從而將境內(nèi)各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族融合為“漢族”。司馬遷處于西漢鼎盛時(shí)代，作者認(rèn)為《五帝本紀(jì)》正是這種民族融合政策在歷史記載上的反應(yīng)。
在民族的融合中，一種中國(guó)獨(dú)有的價(jià)值逐漸體現(xiàn)出來(lái)，那就前文所說(shuō)的以堯舜為代表的價(jià)值觀。這里透露出司馬遷的理想，為帝制所害的司馬遷，看到了權(quán)力不受制約的壞處，因而他更加懷念上古時(shí)代寬松的政治氛圍。他整理歷史，希望構(gòu)建出理想的政治倫理，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供理論。那些美德，那些美好的理想，在堯舜禹時(shí)期，逐漸鋪開(kāi)，進(jìn)行著歷史的構(gòu)建。書中提到，司馬遷沒(méi)有采用堯舜禹三代繼承發(fā)生流血戰(zhàn)爭(zhēng)的說(shuō)法，堅(jiān)持權(quán)力的交接是通過(guò)選賢任能的禪讓而傳遞的，從而構(gòu)建出美好的政治理想。
書中在講述堯舜禹時(shí)，反復(fù)提及中國(guó)歷史開(kāi)端不具有神性而強(qiáng)調(diào)人文，而作為人文事跡，堯舜禹則代表著人類最初的美德。通過(guò)他們的事跡，我們能看出司馬遷在樹(shù)立一種價(jià)值，那就是天下為公、四海一家為大原則，法天則地、仁慈謙恭、孝悌包容、勤政建功的基本原則，其內(nèi)容包括了兩大項(xiàng)就是德性與功績(jī)。用品德和功績(jī)代替神，構(gòu)建世俗社會(huì)的政治合法性，成為中國(guó)古代的政治原則，并且通過(guò)堯舜禹以禪讓方式交接權(quán)力，突出了德性與功績(jī)?cè)谑浪咨鐣?huì)的價(jià)值。
所以在后世當(dāng)人們提到，君王可比作堯舜，或是堯舜再生時(shí)，則是在夸獎(jiǎng)君王的德性與功績(jī)是眾人心服口服的，是超于常人的。當(dāng)然，在這種價(jià)值的引導(dǎo)下，品德與功績(jī)都要置于人們的審視之下，這形成了對(duì)權(quán)力的約束，但也造成了政治焦慮。個(gè)人品德成了后世政治斗爭(zhēng)的武器，在內(nèi)卷之下，道德標(biāo)準(zhǔn)不斷提升，最終走向了非人的高度，成了可以攻擊一切的道德核武器。對(duì)于功績(jī)的追逐成為另一個(gè)合法性焦慮，人們陷入只有不斷地工作、創(chuàng)造才能證明自己的價(jià)值陷阱，為了滿足不斷加碼的功績(jī)審視，在心理上人們即使亂作為也好過(guò)不作為，這也導(dǎo)致了后世價(jià)值上的狹隘。
可以說(shuō)這本書雖然是在講《史記》，但是并非陷入原文字句中，而是在故事現(xiàn)象中思考，帶著現(xiàn)代人縱觀歷史橫向?qū)Ρ鹊乃季S，將《史記》中那些隱藏的內(nèi)容，和后世的發(fā)展串起來(lái)，重新審視作為中國(guó)歷史的起源，《史記》在中國(guó)人的思維、價(jià)值等方面產(chǎn)生了多大的影響。
（原標(biāo)題：司馬遷眼中的堯舜禹時(shí)代）
來(lái)源：北京晚報(bào) 作者 吳越
