【摘要】學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系這“三大體系”是針對哲學(xué)社會科學(xué)而言的，因為哲學(xué)社會科學(xué)具有地方性和文化性，自然科學(xué)則不然。在中國，對于像藝術(shù)學(xué)這樣學(xué)科體系發(fā)展和建設(shè)還不充分的學(xué)科，更需要加快構(gòu)建“三大體系”。“三大體系”不是藝術(shù)學(xué)研究本身，而是開展中國藝術(shù)學(xué)研究的“腳手架”和“施工圖”。作為腳手架，“三大體系”所施工的是中國藝術(shù)學(xué)自主知識體系的宏偉大廈。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界有必要從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實期待和未來目標(biāo)三個方面著手，探討中國藝術(shù)學(xué)“三大體系”建構(gòu)的歷史語境與現(xiàn)實邏輯。
【關(guān)鍵詞】中國特色 藝術(shù)學(xué) 學(xué)科體系 學(xué)術(shù)體系 話語體系
【中圖分類號】J0 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.15.008
【作者簡介】祝帥，北京大學(xué)圖書館副館長、藝術(shù)學(xué)院研究員、博導(dǎo)。研究方向為藝術(shù)學(xué)、美術(shù)與書法、設(shè)計學(xué)。主要著作有《從西學(xué)東漸到書學(xué)轉(zhuǎn)型》《中國廣告學(xué)術(shù)史論》《中國設(shè)計研究百年》《作為學(xué)科的廣告史：發(fā)展、個案及趨勢》等。
2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”[1]他提出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”[2]加快構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界的共同目標(biāo)。在當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，一些學(xué)科體系的發(fā)展和建設(shè)還不充分，因此并不是所有學(xué)科都能夠建立起中國特色的學(xué)術(shù)體系，尤其是像藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)這樣的新興學(xué)科、交叉學(xué)科，其“三大體系”建設(shè)基礎(chǔ)還很薄弱，甚至尚不具備建立這種主體性的理論自覺。也許有人會提出疑問：學(xué)術(shù)研究豈能“速成”，更何況是“三大體系”這樣宏大的研究對象？事實上，我們在寫作論著之前往往需要先有提綱，所謂“綱舉目張”，就像開展一項浩大的工程之前，必須先有腳手架一樣。“三大體系”就是我們開展學(xué)術(shù)研究的“腳手架”，其本身并不是我們學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)。學(xué)術(shù)研究當(dāng)然不能速成，但是在開展中國特色學(xué)術(shù)研究之前，體現(xiàn)中國學(xué)者獨特問題意識與立場的“三大體系”卻有可能、也有必要率先建立起來。
中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科的歷史傳統(tǒng)
在我國現(xiàn)行的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》（以下簡稱《學(xué)科目錄》）中，“藝術(shù)學(xué)”一詞既指學(xué)科門類，也指一級學(xué)科。作為學(xué)科門類的“藝術(shù)學(xué)”包括藝術(shù)學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計等一級學(xué)科和專業(yè)學(xué)位，這個學(xué)科門類在中國首次出現(xiàn)于2011年版的《學(xué)科目錄》；作為一級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”則是從屬于該門類的同名學(xué)科，這個學(xué)科曾被稱為“藝術(shù)學(xué)理論”，在新版學(xué)科目錄中更名為“藝術(shù)學(xué)”，并進一步明確了其“在原有藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科基礎(chǔ)上”設(shè)置，即以一般藝術(shù)學(xué)的理論研究為基礎(chǔ)，增加各個具體藝術(shù)門類的歷史、理論、評論研究。[3]筆者認為，根據(jù)現(xiàn)行學(xué)科目錄，所謂的“藝術(shù)學(xué)”研究，應(yīng)該包括“藝術(shù)學(xué)理論”與各個具體的藝術(shù)門類的史論研究，它們之間沒有高低之分，可被相對理解為“理論藝術(shù)學(xué)”與“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”的關(guān)系，盡管其研究對象有明顯的差別，但完全應(yīng)該并行不悖。藝術(shù)學(xué)不同于作為專業(yè)學(xué)位設(shè)置的各門類藝術(shù)實踐，而是我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分。
在西方，“藝術(shù)學(xué)”特指理論藝術(shù)學(xué)，這是19世紀末、20世紀初以德國學(xué)者康拉德·費德勒（Konrad Fiedler）為先驅(qū)，并由瑪克斯·德索（Max Dessoir）等人確立，從美學(xué)中獨立出來的一門學(xué)科。[4]誠如社會學(xué)家涂爾干（Émile Durkheim）所言：“一門學(xué)科之所以獨立，是因為它的研究對象是其他學(xué)科所不研究的”[5]。既然藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)的一般原理，而不是具體的藝術(shù)門類，那么其研究對象顯然就至少需要涉及兩門以上的藝術(shù)形式的共性。在這一點上，藝術(shù)學(xué)與宗教學(xué)（religious studies）非常相似。一般認為，宗教學(xué)是德國學(xué)者麥克斯·繆勒（Friedrich Max Müller）在19世紀下半葉創(chuàng)立的。所謂“宗教學(xué)”，也就是“一般宗教學(xué)”或“比較宗教學(xué)”，是一門建立在兩門及以上宗教比較基礎(chǔ)上的科學(xué)，既不同于基督教神學(xué)、猶太教神學(xué)，也不同于佛學(xué)、穆斯林神學(xué)。麥克斯·繆勒有句名言：“只知其一，一無所知。”（He who knows one [religion], knows none.）與此形成鮮明對照的是美學(xué)家朱光潛所說的“不通一藝莫談藝”。這里的第一個“藝”指的是具體的藝術(shù)門類，第二個“藝”指的就是美學(xué)，可以說通過任何一種藝術(shù)形式甚至自然界都可以感悟到“美”。但對于與宗教學(xué)更加接近的藝術(shù)學(xué)，則至少要求“不通二藝莫談藝”，即如果沒有比較，沒有建立“一般”的理論雄心，則仍然是在研究美學(xué)或者具體的藝術(shù)門類，而并非“藝術(shù)學(xué)”。
盡管“藝術(shù)學(xué)”由西方學(xué)者所創(chuàng)設(shè)，但在西方，藝術(shù)學(xué)并沒有像宗教學(xué)那樣得到很好的延續(xù)與發(fā)展，甚至響應(yīng)者寥寥無幾。與同樣于19世紀末、20世紀初在西方建立并從哲學(xué)中獨立出來的一些新興學(xué)科，如社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等不同，藝術(shù)學(xué)在西方始終是一個比較松散的研究領(lǐng)域。時至今日，在英語世界中并沒有形成對藝術(shù)學(xué)進行“-ology”式學(xué)科后綴的共識，即并不存在公認的“artology”式的學(xué)科命名，取而代之的僅是“art studies”。相反，在中國，藝術(shù)學(xué)研究卻在百余年間逐漸走出一條具有中國特色的學(xué)科建設(shè)發(fā)展之路。晚清民國時期，雖然不是中國學(xué)者率先提出“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科命名，但有關(guān)“一般藝術(shù)學(xué)”或“比較藝術(shù)學(xué)”的研究實踐卻在中國得到了廣泛的響應(yīng)?？傮w來看，20世紀20～40年代，中國學(xué)者對于藝術(shù)學(xué)的理論貢獻主要體現(xiàn)在以下三方面。
首先，通過譯介和普及，傳播彼時剛剛興起的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科。具體到中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史，在翻譯方面，1922年，俞寄凡率先譯出日本學(xué)者黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)綱要》一書；1932年，汪馥泉譯格羅塞《藝術(shù)學(xué)之目的與方法》（載于《創(chuàng)化》第1卷第1期）；1933年，張資平譯金子馬治《藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的區(qū)分》（載于《朔望半月刊》第11期）；1936年，譚吉華譯日本學(xué)者甘粕石介《藝術(shù)學(xué)新論》一書；1941年，林煥平譯高沖陽造《藝術(shù)學(xué)（上、下冊）》。在原創(chuàng)研究方面，1931年，毛一波在《星期文藝》發(fā)表《藝術(shù)概談：所謂一般藝術(shù)學(xué)的略述》；1932～1936年，朱介民在《文藝創(chuàng)作講座》連載《一般藝術(shù)學(xué)》；1933年，張澤厚在光華書局出版《藝術(shù)學(xué)大綱》；1943年，馬采在《青年月刊（南京）》發(fā)表《藝術(shù)學(xué)講座》……這些題為“藝術(shù)學(xué)”的譯作、著論的共同特點是，突破了門類藝術(shù)的論述，上升到“一般藝術(shù)學(xué)”的層面。如果僅把藝術(shù)學(xué)理解為美學(xué)的一個分支，或者把藝術(shù)學(xué)和美學(xué)簡單等同起來，那么將會遮蔽很多中國學(xué)者在一般藝術(shù)理論、比較藝術(shù)理論研究方面的貢獻。
其次，通過藝術(shù)學(xué)中層理論的構(gòu)建，在藝術(shù)學(xué)與具體藝術(shù)門類之間建立橋梁。北京大學(xué)是中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的淵藪，1917年，蔡元培任校長后，分別成立了書法研究會、畫法研究會、攝影研究會和音樂傳習(xí)所等社團或機構(gòu)，首開中國高校藝術(shù)教育的先河。1923年，北京大學(xué)又在主持校務(wù)的蔣夢麟主導(dǎo)下，將書法研究會、畫法研究會（一說包括攝影研究會）合并成立北京大學(xué)造形美術(shù)研究會。[6]1924年，該會出版了會刊《造形美術(shù)》（僅見第1期），同年，舉辦了法國學(xué)院派寫實主義畫家蒙治（Jules Monge）的畫展，檢索其活動一直可至1927年。[7]這個“造形美術(shù)研究會”由于包容了書法、繪畫、設(shè)計（圖案）乃至攝影等多個藝術(shù)門類，就具有了“藝術(shù)學(xué)”社團的性質(zhì)。在此之前，1920年，俞寄凡曾在《美術(shù)（上海）》雜志上發(fā)表《造形美術(shù)的沿革》一文，率先為該社團的建立奠定了理論基礎(chǔ)。將“造形藝術(shù)”作為一個指代書法、繪畫、設(shè)計、攝影等多個藝術(shù)門類的集合概念提出，本身就構(gòu)成了一種藝術(shù)學(xué)的“中層理論”，也是對一般藝術(shù)學(xué)的重要理論發(fā)展。
最后，通過多學(xué)科學(xué)者的聯(lián)動，拓展了藝術(shù)學(xué)的研究視域。在整個20世紀上半葉，俞寄凡、宗白華和馬采等留學(xué)日本、德國的學(xué)者為藝術(shù)學(xué)在中國的建立和發(fā)展作出了最為重要的貢獻，但參與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的中國學(xué)者至少還包括章太炎、劉師培、梁啟超、蔡元培、蔣夢麟、魯迅、聞一多，等等。他們并非來源于單一美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而是體現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科特征。這些學(xué)者關(guān)于“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科知識，一部分來自于當(dāng)時德國、日本興起的“一般藝術(shù)學(xué)”，一部分來自于黑格爾以“藝術(shù)哲學(xué)”為代表的美學(xué)，還有一部分則來自于部門藝術(shù)學(xué)甚至個體的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。這些學(xué)者中多數(shù)人具有留學(xué)西方或日本的學(xué)術(shù)背景，而且往往都傾心于研究中國藝術(shù)問題和藝術(shù)實踐，這為藝術(shù)學(xué)的中國探索從一開始就帶有本土資源和本土特色奠定了基礎(chǔ)。
如果說20世紀上半葉中國學(xué)者在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的積累為藝術(shù)學(xué)的中國式發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，那么“中國藝術(shù)學(xué)”獲得自覺的建設(shè)和發(fā)展則是新中國成立之后的事情。新中國成立后，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究積累和學(xué)科建設(shè)主要經(jīng)過了三個階段。第一階段是20世紀50～70年代，這一時期的主要代表性事件是第一次全國美學(xué)大討論。在此次美學(xué)大討論中，雖然并沒有建立起“中國美學(xué)”的學(xué)科體系，甚至沒有突破西方的思維模式，但卻貢獻了中國學(xué)者關(guān)于藝術(shù)討論的一些原創(chuàng)性的智慧，尤其是1952年全國院系大調(diào)整之后，鄧以蟄、宗白華等美學(xué)家齊聚北京大學(xué)，一度集中發(fā)表了許多關(guān)于中國藝術(shù)的研究成果，一些馬克思主義美學(xué)理論家也開始圍繞藝術(shù)學(xué)問題展開原創(chuàng)性思考。第二階段是改革開放后至1997年，這是一個藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)自覺與中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科主體性自覺共生的階段。一方面，在“文化熱”暨第二次全國美學(xué)大討論中，許多美學(xué)家在接受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的同時，開始挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)資源，嘗試建立中西匯通的現(xiàn)代美學(xué)體系；另一方面，以李心峰《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》（1988）、張道一《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》（1995）為標(biāo)志，藝術(shù)學(xué)乃至中國藝術(shù)學(xué)在當(dāng)代學(xué)術(shù)體系中逐漸得到關(guān)注和建設(shè)，多部題為《藝術(shù)學(xué)概論》甚至《中國藝術(shù)學(xué)》的著作在此時得以出版。第三階段是1997年至今，以“藝術(shù)學(xué)”被正式列為文學(xué)門類下二級學(xué)科為標(biāo)志。隨著2011年“藝術(shù)學(xué)”升級為學(xué)科門類、“藝術(shù)學(xué)理論”升級為一級學(xué)科，并在2022年再次改稱為“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科專業(yè)點、研究機構(gòu)與學(xué)會、期刊平臺等陸續(xù)建設(shè)，人才培養(yǎng)逐步升級，學(xué)科不斷擴容。人們逐漸意識到，書法、戲曲、曲藝、民間工藝美術(shù)等許多中國特有的藝術(shù)門類可以在很大程度上拓展并豐富世界藝術(shù)的話語地圖。從完全對應(yīng)于西方的“藝術(shù)學(xué)”所建立的“藝術(shù)學(xué)理論”，到2022年設(shè)置包括理論藝術(shù)學(xué)與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，并賦予西方意義上的“藝術(shù)學(xué)”以新的中國式內(nèi)涵，中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展充分彰顯了我國學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢與文化自信。[8]
中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的現(xiàn)實邏輯
盡管藝術(shù)學(xué)在20世紀的中國走出了一條具有中國特色的發(fā)展路徑，但是迄今為止，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)仍不完善。這門學(xué)科在中國的發(fā)展還存在一些明顯的挑戰(zhàn)。例如，研究對象不夠明確。目前，作為“一般藝術(shù)學(xué)”的藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對象，在很多時候仍與美學(xué)、文藝學(xué)有交集。再如，研究外延無限拓展。作為新版學(xué)科目錄一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，在“一般藝術(shù)學(xué)”的基礎(chǔ)上增加了各個具體藝術(shù)門類的歷史、理論、評論研究。可以說，即便是藝術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)者，對于“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系的基本認識仍然存在爭議，這直接影響了中國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的建設(shè)。
首先，“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科定位不甚清晰。在我國《學(xué)科目錄》中，“藝術(shù)學(xué)”既是學(xué)科門類名稱，同時又是該學(xué)科目錄下的一級學(xué)科名稱，且2022年版《學(xué)科目錄》中進一步明確一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)既包含原藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科內(nèi)容，也納入了各具體藝術(shù)門類的歷史、理論與評論研究。也就是說，原“藝術(shù)學(xué)理論”實際上相當(dāng)于新設(shè)“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科下所設(shè)的一個二級學(xué)科，此時一級學(xué)科名稱如果繼續(xù)稱為“藝術(shù)學(xué)理論”已不再合適。為了描述兩個“藝術(shù)學(xué)”的區(qū)分，學(xué)術(shù)界甚至有學(xué)者不得已用“大藝術(shù)學(xué)”和“小藝術(shù)學(xué)”來強加區(qū)分。這種學(xué)科門類與一級學(xué)科重名的情況無疑會給藝術(shù)學(xué)研究造成很大的混亂，以至于從事具體藝術(shù)門類研究，如美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、電影學(xué)的學(xué)者常常質(zhì)疑“藝術(shù)學(xué)理論”存在的合法性，而從事藝術(shù)學(xué)理論研究的學(xué)者也常常把美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、電影學(xué)等具體藝術(shù)門類的學(xué)術(shù)研究排除在自己的關(guān)注范圍之外，甚至對藝術(shù)作品缺乏基本的判斷力。這種同一學(xué)科門類內(nèi)的學(xué)者觀點都無法達成共識的現(xiàn)象在學(xué)界還是很罕見的。筆者認為，根據(jù)新版《學(xué)科目錄》，藝術(shù)學(xué)作為一個包括理論藝術(shù)學(xué)和門類藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的總的學(xué)科命名，應(yīng)該在中國藝術(shù)學(xué)界形成共識。
其次，“學(xué)科體系”含義不夠明確。藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。在學(xué)科體系建設(shè)方面，中國藝術(shù)學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)出中國關(guān)懷、中國特色、中國范疇和中國表述。那么，中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系究竟為何？可以說，從20世紀20～40年代中國藝術(shù)學(xué)得以奠定基礎(chǔ)，到2011年以來藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，在學(xué)科體系這一點上，學(xué)界始終無法達成共識。所謂藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，指的是藝術(shù)學(xué)包含的下級學(xué)科和研究內(nèi)容。如果把“藝術(shù)學(xué)”理解為一個一級學(xué)科，那它應(yīng)該包含哪些二級學(xué)科？一部分人認為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系是一個“最小公倍數(shù)”，即藝術(shù)學(xué)理論等同于各個具體門類藝術(shù)——如美術(shù)、設(shè)計、音樂、舞蹈、戲劇、影視、戲曲、曲藝等理論研究的“大綜合”；另一部分人則認為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系是一個“最大公約數(shù)”，即二級學(xué)科應(yīng)該是研究各個具體藝術(shù)門類的“共性”，如藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等。而且，即便是在認同后者的學(xué)術(shù)群體中，從馬采開始，不同學(xué)者對這些學(xué)科門類、層次的劃分也不盡相同，筆者也曾對劃分藝術(shù)門類提出“中層理論”的概括。[9]可以說，幾乎沒有人能夠準(zhǔn)確說明藝術(shù)學(xué)到底包括多少個二級學(xué)科，在學(xué)科體系的建構(gòu)上學(xué)者們的意見也難以完全一致。既然如此，學(xué)者在建立于一般藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系基礎(chǔ)之上的“中國藝術(shù)學(xué)”方面更是無法就學(xué)科體系達成共識。在所謂中國藝術(shù)學(xué)的二級學(xué)科中，哪些是與西方藝術(shù)學(xué)共同的，哪些是中國所特有的？在藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系中，書法、曲藝、戲曲等中國特有的藝術(shù)形式如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)學(xué)思辨的理論資源？這些問題都還有待深入討論。
最后，現(xiàn)有的學(xué)科體系難以包容設(shè)計學(xué)等藝術(shù)學(xué)門類中新興的交叉學(xué)科。近半個世紀以來，技術(shù)的發(fā)展日新月異，對藝術(shù)領(lǐng)域造成了很大沖擊，新的藝術(shù)門類層出不窮，不斷挑戰(zhàn)著現(xiàn)有藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的邊界。這些新興的藝術(shù)門類和藝術(shù)現(xiàn)象，包括影像藝術(shù)、多媒體（新媒體、跨媒體）藝術(shù)、科技藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計算藝術(shù)、加密藝術(shù)等，其中尤其有代表性的是設(shè)計藝術(shù)。設(shè)計藝術(shù)在20世紀興起，至今方興未艾，不僅在很大程度上改變了藝術(shù)教育乃至藝術(shù)研究的格局，也給藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)帶來了新的挑戰(zhàn)：以往藝術(shù)學(xué)是一門定位清晰的人文學(xué)科，但現(xiàn)在，設(shè)計學(xué)在我國學(xué)科目錄中已經(jīng)明確為工學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科。嚴格來說，新版學(xué)科目錄中“設(shè)計學(xué)”屬于交叉學(xué)科門類，但事實上，設(shè)計學(xué)所交叉的兩門學(xué)科中，工學(xué)的部分其實并不屬于“藝術(shù)學(xué)”，只有其中“藝術(shù)學(xué)”的那一部分才是。然而，如果說以往討論藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究主要指的是哲學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)部學(xué)科，至多關(guān)注到社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)的話，那么現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)至少要跳出“文科”的領(lǐng)域進而與工學(xué)進行對話，這就給藝術(shù)學(xué)帶來了許多前所未有的新問題。以往，在美學(xué)領(lǐng)域雖然有“技術(shù)美學(xué)”“藝術(shù)與科技”等研究范式作為基礎(chǔ)，但顯然不足以應(yīng)對藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中的這種變革。設(shè)計藝術(shù)的興起徹底顛覆了康德式“審美無功利”的美學(xué)基礎(chǔ)，這不論是對于美學(xué)還是藝術(shù)學(xué)來說都需要積極應(yīng)對，但遺憾的是在藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)注設(shè)計學(xué)的學(xué)者還非常有限。顯然，目前的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)還沒有把設(shè)計學(xué)等新出現(xiàn)的學(xué)科領(lǐng)域充分考慮在內(nèi)。
但無論如何，藝術(shù)學(xué)在中國已經(jīng)成為一門具有獨特建置和發(fā)展路徑的學(xué)科，與西方19世紀末、20世紀初的一般藝術(shù)學(xué)既有聯(lián)系，又有很大區(qū)別，所回應(yīng)的也是中國的問題與現(xiàn)實。尤其是面對中國高速發(fā)展中藝術(shù)領(lǐng)域的一些新情況、新問題，在國外藝術(shù)學(xué)和設(shè)計研究領(lǐng)域同樣沒有現(xiàn)成的答案可以應(yīng)對，需要中國藝術(shù)學(xué)的自主建設(shè)和創(chuàng)新。在這種背景下，“中國藝術(shù)學(xué)”已經(jīng)呼之欲出。在這里，中國藝術(shù)學(xué)的“中國”二字不僅代表一種地理概念，更代表一種學(xué)派和文化概念，一種用來修飾“藝術(shù)學(xué)”的文化堅守。因此，這種文化意義上的中國藝術(shù)學(xué)要區(qū)別于一般性描述意義上的中國藝術(shù)學(xué)。那種僅僅體現(xiàn)描述意義的中國藝術(shù)學(xué)，如社會科學(xué)文獻出版社出版的《中國藝術(shù)學(xué)年度報告》、中國社會科學(xué)出版社出版的《當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)研究（1949-2009）》等著作題名中的“中國藝術(shù)學(xué)”，雖然也具有地域意義，但并不必然具有學(xué)術(shù)體系自覺，還僅是“藝術(shù)學(xué)在中國”的代名詞。中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系，需要在明確中國藝術(shù)學(xué)起源、形成與發(fā)展的歷史的同時，揭示其中的規(guī)律、路徑與獨特發(fā)展模式，從而完成中國藝術(shù)學(xué)的合法性論證與學(xué)科建構(gòu)。在學(xué)科建構(gòu)方面，我們需要把中國的歷史文化背景（傳統(tǒng)文化）、地理特征（地域特征）、多民族文化共生（民族文化）、政治制度（紅色文化和社會主義先進文化）等都考慮在內(nèi)。這些要素既是中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的合法性基礎(chǔ)，本身也構(gòu)成中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。
目前，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科在中國的建設(shè)路徑，可以概括為“橫向取法”，從而區(qū)別于其他西方舶來學(xué)科在中國發(fā)展建設(shè)中的“縱向取法”。所謂“縱向取法”，就是指在同一門學(xué)科內(nèi)部，西方國家建設(shè)發(fā)展的時間更早、持續(xù)更久、經(jīng)驗更加豐富，因此在中國這門學(xué)科領(lǐng)域需要向西方借鑒、取經(jīng)。所謂“橫向取法”，就是指這門學(xué)科中國有、西方?jīng)]有，或者中國與西方的發(fā)展程度相差不大，或同樣為新興學(xué)科，或西方國家雖有這門學(xué)科但由于種種原因未能重點發(fā)展，造成同樣弱小的局面，此時不適用于向西方的“縱向取法”，而需要轉(zhuǎn)向其他成熟的兄弟學(xué)科吸收養(yǎng)分。藝術(shù)學(xué)理論就是這樣一門學(xué)科，在德國雖然起步很早，但沒有受到充分的重視，后來也缺乏發(fā)展的環(huán)境，因而同樣是一門弱勢學(xué)科，以至于很多國家并不認可其作為學(xué)科的屬性。但中國通過發(fā)揮自主學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢，將其建制化、規(guī)模化、本土化，并取得了令人矚目的成績。這些成績的取得，并不是學(xué)習(xí)、模仿、編譯西方的結(jié)果，而是廣泛取法文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)這些發(fā)展更為成熟的兄弟學(xué)科完成自身學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，因而相關(guān)經(jīng)驗對其他新興學(xué)科也是有借鑒意義的。例如，彭吉象主編的《中國藝術(shù)學(xué)》，全書分為“中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類”“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神”三編，就體現(xiàn)出對中國美學(xué)特別是李澤厚《美的歷程》《華夏美學(xué)》等著作的橫向取法。[10]盡管這種中國藝術(shù)學(xué)的框架還沒有體現(xiàn)出中國當(dāng)代文化、紅色文化和藝術(shù)科技交叉前沿的中國探索等內(nèi)容，在體系建設(shè)方面還很不完善，但已經(jīng)體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)體系建設(shè)的自覺。未來，我們不僅要建立中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，還要在世界藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系中注入獨特的中國色彩、中國智慧、中國貢獻。
中國特色藝術(shù)學(xué)話語體系的構(gòu)建目標(biāo)
一個多世紀以來，圍繞中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的合法性屢屢產(chǎn)生爭議，一些學(xué)者主張知識的普世性，反對以地域?qū)χR體系進行限定。早在1934年，金岳霖在給馮友蘭《中國哲學(xué)史》撰寫的審查報告中就指出：“‘中國哲學(xué)’，這名稱就有這個困難問題。所謂中國哲學(xué)史是中國哲學(xué)的史呢？還是在中國的哲學(xué)史呢？如果一個人寫一本英國物理學(xué)史，他所寫的實在是在英國的物理學(xué)史，而不是英國物理學(xué)的史；因為嚴格地說起來，沒有英國物理學(xué)。”[11]物理學(xué)顯然更看重知識的普世性，在中國藝術(shù)學(xué)各研究領(lǐng)域，尤其是設(shè)計學(xué)研究中，也有學(xué)者持類似的文化普遍主義觀點，認為藝術(shù)和設(shè)計的定義都是普世性的，反映人類普遍的、共同的關(guān)懷，不應(yīng)該過分強調(diào)地域文化色彩。顯然，強調(diào)地方色彩、中國特色的“三大體系”建設(shè)是與此相對立的，反映出的是一種強調(diào)地方性價值和多元標(biāo)準(zhǔn)的文化特殊主義（相對主義）論點。
在學(xué)術(shù)界不難發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)可以不分國界，如并不存在“中國物理學(xué)”“英國物理學(xué)”之分；但在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)科往往與國別的劃分緊密聯(lián)系在一起，的確存在“中國哲學(xué)”“英國哲學(xué)”這樣的“地方性知識”，必須承認人文學(xué)科的地域性是客觀存在的。金岳霖為馮友蘭《中國哲學(xué)史》撰寫的審查報告中所反映出的，其實就是存在于自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間的這樣一種區(qū)分。[12]借用文化人類學(xué)的一組提法，可以說自然科學(xué)是“普遍主義”或“絕對主義”的，而哲學(xué)社會科學(xué)則往往表現(xiàn)出“特殊主義”或“相對主義”的特征。換言之，在當(dāng)今中國，顯然文化特殊主義的論點對中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展來說更具有現(xiàn)實意義。
首先，話語體系的地域差異是全球文化多樣性的必然表現(xiàn)，尤其是面對藝術(shù)學(xué)這樣地方性色彩很強的學(xué)科，在全球范圍內(nèi)需要多元化的審美，而不是以一元化取代多元化。隨著中國積極推進高水平對外開放，全球藝術(shù)的跨文化交流、地域文化的國際傳播是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，建立中國特色藝術(shù)學(xué)主體性話語體系，本身就是國際藝術(shù)學(xué)交流、構(gòu)建全球?qū)W術(shù)共同體的必然選擇。因此，強調(diào)文化特殊性不是閉門造車、與世隔絕，而恰恰是為了更好地輸出中華文化，為世界文化藝術(shù)提供多樣性的選擇。傳播可信、可愛、可敬的中國形象，其目的也是讓世界舞臺不只有一個聲音，而需要讓中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)學(xué)加入國際學(xué)術(shù)話語場，從而拓展國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“藝術(shù)學(xué)”的理解與定義。但是，帶著中國特色加入國際學(xué)術(shù)話語場的前提就是中國藝術(shù)學(xué)要有自己的立足點，有一套系統(tǒng)的知識體系，否則很可能在西方強勢的話語面前被消解或同化。雖然在西方中國藝術(shù)研究領(lǐng)域，也有學(xué)者（如英國學(xué)者柯律格等人）反對這種區(qū)分“中國”和“西方”的做法，認為只有讓中國融入世界潮流才體現(xiàn)出對于中國的尊重，反對“區(qū)域國別研究”而力主把中國藝術(shù)史研究納入西方藝術(shù)史界主潮；[13]但問題在于，很多西方學(xué)者并非不承認中國的存在這一事實，而只是容易忽視中國的特色與個性，簡單地把中國看作是西方的一個樣板和實驗田，更遑論很多西方研究者未必有柯律格對于中國藝術(shù)的這種熟悉程度。“全球史”興起以后，中國的藝術(shù)史、文化史已經(jīng)越來越多地被寫入西方人撰寫的通史，但他們的寫作時常帶有有意無意的錯誤乃至偏見，缺乏對于中國問題的了解與共情。因此，“特殊主義”是真正達成“普遍主義”理想之前的一個必須經(jīng)歷的階段，這個階段的任務(wù)是真正理解多元文化的特殊性所在，尊重文化多樣性及其表達，從而為未來的“大同”提供基礎(chǔ)與構(gòu)成的要素。在這個階段，作為最了解中國藝術(shù)和中國現(xiàn)實的中國藝術(shù)學(xué)者，自然不能把話語權(quán)拱手讓人。
其次，那種看似以“全人類”為關(guān)懷對象所建立起來的普遍主義論調(diào)，往往還是內(nèi)在地設(shè)定了將“西方”價值和話語作為“全人類”的共同基礎(chǔ)，隱含著滑向西方中心主義的危險，對此我們必須有充分的認識。在這一點上，藝術(shù)界有著深刻的教訓(xùn)。以建筑為例，中國傳統(tǒng)社會中，各個地域都有因地制宜的民居建筑，它們都在服務(wù)當(dāng)?shù)孛癖娦枨蟮耐瑫r體現(xiàn)出了不同的文化藝術(shù)特征。工業(yè)革命以來，機器化大生產(chǎn)確立了現(xiàn)代主義的美學(xué)法則，也從根本上改變了現(xiàn)代設(shè)計的審美風(fēng)尚，讓功能至上的機械在為現(xiàn)代生活提供便利的同時也成為一種審美的對象；但是現(xiàn)代主義打著服務(wù)大眾需求的旗號，造就出了千篇一律的所謂“國際主義風(fēng)格”建筑樣式，強迫全球各民族、各國家都接受同一種現(xiàn)代性的審美方式和生活方式，這是以喪失了建筑風(fēng)格的多元化為代價的。后現(xiàn)代主義以批判現(xiàn)代主義國際風(fēng)格的機械美學(xué)為己任，但即便是后現(xiàn)代主義，也仍然是以現(xiàn)代主義一元化的方式來批判現(xiàn)代主義的，顯然并沒有為時代審美確立新的法則，更沒有真正兌現(xiàn)文化多樣性的理想，以至于現(xiàn)代主義在后現(xiàn)代主義時期仍然以所謂“第二現(xiàn)代性的顏值”而高調(diào)逆襲。時至今日，中國式的設(shè)計審美亟需確立一種新的標(biāo)準(zhǔn)或法則，進而填補時代的精神空虛。中國傳統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)就恰好不是一元的，而是多民族、多地域文化的共生與和諧，體現(xiàn)了內(nèi)部的復(fù)雜性、多樣性與統(tǒng)一性。今天，中國藝術(shù)學(xué)需要以“復(fù)歸多元”的主體性姿態(tài)出場，進而豐富全球藝術(shù)學(xué)的話語體系。
最后，在學(xué)術(shù)研究中，已經(jīng)有越來越多西方學(xué)者傾向于承認并開始揭示中國式現(xiàn)代化的獨特路徑。自從北美學(xué)術(shù)界把“中國研究”設(shè)定為區(qū)域國別研究中的一個重要方向以來，許多西方學(xué)者開始探索“中國研究”的獨特方法與范式。例如，費正清提出的“沖擊-反應(yīng)”模式，柯文提出的“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”，彭慕蘭的“大分流”，施堅雅的“大區(qū)域模型”等，無論其背后的文化觀和政治立場如何，這都等于認可中國在歷史、社會、文化等方面的獨特性，承認中國這樣一個獨特的研究對象在研究方法和研究范式方面應(yīng)與作為研究對象的“西方”有所不同。美國學(xué)者黃宗智還曾專門編選過《中國研究的范式問題討論》一書。[14]但是，這種“中國研究”本質(zhì)上還是“西學(xué)研究”。這些西方學(xué)者的中國研究，在闡釋詩歌、小說、建筑、繪畫、音樂等世界性藝術(shù)門類的時候有許多新的角度，甚至形成“海外中國美術(shù)史熱”，但缺乏對于書法、曲藝、戲曲等中國特有藝術(shù)門類的基本關(guān)注和介入，甚至，這些“海外中國研究”的學(xué)術(shù)規(guī)則往往是由西方學(xué)者制定的，沒有充分考慮中國的特殊性，并且這套規(guī)則常常打著“學(xué)術(shù)規(guī)范”的旗號來混淆視聽。其實，所謂的“學(xué)術(shù)規(guī)范”，比如注釋和引用體例（如MLA體例、APA體例）等，至多只是此前西方期刊、學(xué)會、刊物所制定的內(nèi)部規(guī)范，并不天然具備全球通行的合法性，對于人文學(xué)科來說尤其如此。現(xiàn)在很多人文學(xué)者津津樂道的“研究方法”，其實只是建立在模仿自然科學(xué)和社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)上的“東施效顰”，人文學(xué)科并不是嚴格意義上的科學(xué)，不需要訴諸可重復(fù)性來檢驗，因而并不適用那種可操作性很強的研究方法，許多中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以及馬克思主義哲學(xué)中的思辨、批判等方法仍然是奏效的，也應(yīng)該得到充分的尊重和大膽的應(yīng)用。因此，對目前學(xué)術(shù)界興起的作為西方區(qū)域國別研究分支的“中國研究”熱潮，中國學(xué)者需要有自己清醒的判斷。
建構(gòu)具有中國特色和自身主體性的藝術(shù)學(xué)話語體系，需要從作為學(xué)術(shù)概念體系的話語本身著手，最終也落實為進行學(xué)術(shù)交流的話語表述。哲學(xué)社會科學(xué)所說的“話語”，主要包括政治話語、大眾話語、學(xué)術(shù)話語、國際傳播話語四部分。[15]很多時候我們無法把學(xué)術(shù)話語和政治話語、大眾話語、國際傳播話語截然分開。新中國成立70多年來，我們在很多領(lǐng)域積累了自己的經(jīng)驗，也形成了一些約定俗成的話語規(guī)則，它們不同于西方也不同于蘇俄，體現(xiàn)了新中國的制度創(chuàng)新。比如，我們在描述一位學(xué)者供職機構(gòu)的時候，常常說到“教育系統(tǒng)”“機關(guān)單位”“事業(yè)編制”等，這些表述就是中國獨特的話語體系，很難區(qū)分這是學(xué)術(shù)話語還是政治話語、大眾話語。顯然它們在西方很難找到對應(yīng)物，但并不能說這就是“錯”的。再如，中國官方時常有“哲學(xué)社會科學(xué)”的表述，這個提法也具有原創(chuàng)性。按照西方的學(xué)科分類，哲學(xué)和社會科學(xué)并不是并列的關(guān)系，與社會科學(xué)并列的應(yīng)該是人文學(xué)科，但由于中國學(xué)術(shù)研究非常注重哲學(xué)的指導(dǎo)地位，把哲學(xué)社會科學(xué)作為涵蓋人文與社會科學(xué)的總稱，意在強調(diào)馬克思主義哲學(xué)對于人文社會科學(xué)研究的指導(dǎo)，這既符合中國現(xiàn)實邏輯，也已經(jīng)成為學(xué)術(shù)詞匯。以往在國際傳播中翻譯這些話語的時候，往往會找一個西方的對應(yīng)語匯，以方便西方讀者的理解，但是近年來，我們在外交、全國兩會新聞報道等場合越來越注意對中國話語進行直譯，也取得了良好的傳播效果。[16]那么，在中國藝術(shù)學(xué)研究中，我們是否可以更多借鑒已有的“直譯”的經(jīng)驗，如參考把“功夫”翻譯為“Kongfu”那樣，把一些中國特有的藝術(shù)門類，如書法、京劇等直譯為“Shufa”“Jingju”，從而避免“Chinese Calligraphy”“Peking Opera”這樣有失精確的表述，這也是中國藝術(shù)學(xué)話語體系未來建構(gòu)的重任。
結(jié)語
“三大體系”建設(shè)是中國藝術(shù)學(xué)研究迫在眉睫的要務(wù)，但為了保證作為“腳手架”的“三大體系”的質(zhì)量，我們也需要在加快建構(gòu)的同時提出一些評價指標(biāo)來檢驗這個框架本身。限于篇幅，本文僅提出三點意見。首先，在研究主體方面，藝術(shù)學(xué)研究要進一步貼近實踐，研究者最好能夠具備一定的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。藝術(shù)學(xué)研究需要既能全身而入又能抽身而出的參與性反思者，不能只是“紙上談兵”，缺乏對于藝術(shù)本體奧秘的體驗與把握。其次，在研究方法方面，需要突破藝術(shù)學(xué)自身，引入交叉學(xué)科的研究方法開展評價研究。藝術(shù)的研究方法并不自然等同于藝術(shù)學(xué)的研究方法。對于藝術(shù)學(xué)研究而言，信息管理學(xué)、文獻計量學(xué)、圖書館學(xué)等學(xué)科的方法都需要得到應(yīng)用，才能有助于擺脫經(jīng)驗層面的感性判斷。最后，在研究評價方面，需要信息管理等領(lǐng)域即“第三方”學(xué)者的介入。最近一段時間，學(xué)術(shù)評價引發(fā)學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注，也始終伴隨著各種爭議。究其原因，在諸如大學(xué)學(xué)科排名研究、學(xué)者影響力研究、期刊評價研究、名詞審定等需要學(xué)術(shù)界共識的領(lǐng)域，不能由本領(lǐng)域的研究者自己制定規(guī)則，需要警惕“既當(dāng)運動員又當(dāng)裁判員”，還需引進第三方學(xué)科和機構(gòu)，用公認的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作出科學(xué)、客觀的判斷?？傊覀兤诖袊囆g(shù)學(xué)界能夠攜手共同推進“三大體系”建設(shè)，更希望在未來能夠憑借“三大體系”所設(shè)立的框架不斷推出具備主體性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果，共同致力于中國藝術(shù)學(xué)研究自主知識體系的建設(shè)與完善。
（本文系國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系現(xiàn)狀評估及評價標(biāo)準(zhǔn)研究”的階段性成果，項目編號：23ZD14）
注釋
[1][2]習(xí)近平：《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》，《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第478頁。
[3]《新版研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄2023年起實施》，2022年9月15日，http://www.xinhuanet.com/。
[4]王廷信：《藝術(shù)學(xué)的理論與方法（新編版）》，南京：東南大學(xué)出版社，第1～2頁。
[5]埃米爾·迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的規(guī)則》，胡偉譯，北京：華夏出版社，1999年，第120頁。
[6]祝帥：《“造型藝術(shù)”在中國的形成與傳播——對北京大學(xué)造型美術(shù)研究會（1923–1931）的初步考察》，《美術(shù)》，2021年第3期。
[7]佚名：《法蘭西之名畫家蒙治作品二次展覽會場在造形美術(shù)研究會》，《晨報》，1924年3月20日，第6版。
[8]彭鋒：《我國學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢》，《創(chuàng)意與設(shè)計》，2022年第8期。
[9]祝帥：《作為藝術(shù)學(xué)門類中層理論的“造型藝術(shù)”觀念辨析》，《藝術(shù)百家》，2021年第2期。
[10]彭吉象主編：《中國藝術(shù)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年。
[11][12]金岳霖：《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉審查報告》，王中江編：《中國近代思想家文庫·金岳霖卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年。
[13]祝帥：《特殊主義的漢學(xué)，還是普遍主義的美術(shù)史？——反思西方中國美術(shù)史學(xué)者的文化立場》，《美術(shù)觀察》，2016年第2期。
[14]黃宗智主編：《中國研究的范式問題討論》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003年。
[15]歐永寧：《新時代“中國特色”話語體系的打造》，2021年9月25日，https://theory.gmw.cn/2021-09/25/content_35189038.htm。
[16]陳汝東：《新時代我國話語空間拓展的挑戰(zhàn)與對策》，《人民論壇》，2020年第10期。
The "Three Systems" of Chinese Art Theory: Historical Tradition and Contemporary Construction
Zhu Shuai
Abstract: Comparing to natural science, philosophy and social science, owing to the regional and cultural features, has its "three systems", namely disciplinary system, academic system and discourse system. In China, it is necessary to accelerate the "three systems" in art theory whose disciplinary system is underdeveloped. The "three systems" is not art theory research itself, but its "scaffold" and "construction drawing". As for "scaffold", it helps construct the magnificent edifice of independent knowledge system in the Chinese art theory. Thus, it is necessary to explore the historical context and realistic logic of the "three systems" construction in the Chinese art theory from three aspects of historical tradition, realistic expectation, and future purposes.
Keywords: Chinese characteristics, art theory, disciplinary system, academic system, discourse system
