【摘要】在世界學(xué)術(shù)發(fā)展史中，海外的中華文明研究、中國(guó)研究是一門(mén)歷史悠久、傳承不斷的學(xué)科。該學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于世界人民了解中國(guó)社會(huì)、中華文明具有重要作用。海外中國(guó)學(xué)、中國(guó)研究，既應(yīng)研究中國(guó)歷史、研究中國(guó)古代文明的輝煌和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，還應(yīng)研究現(xiàn)代中國(guó)，研究中國(guó)和平發(fā)展的道路與經(jīng)驗(yàn)，研究中國(guó)道路對(duì)人類文明發(fā)展的角色與貢獻(xiàn)，解碼中國(guó)之治、回答世界之問(wèn)。當(dāng)前，身處世界百年未有之大變局中的人們已經(jīng)看到，中國(guó)之治為人類政治文明作出了新貢獻(xiàn)。解碼中國(guó)之治能夠?yàn)槭澜缰袊?guó)學(xué)的研究注入思想和文化力量，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系也能夠?yàn)槭澜缰袊?guó)學(xué)的研究提供更多相互交流的平臺(tái)。
【關(guān)鍵詞】海外中國(guó)學(xué) 漢學(xué) 中國(guó)之治 中華文明 國(guó)際傳播
【中圖分類號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)與世界的互視與對(duì)話
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是人類文明豐富發(fā)展的寶藏。習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。”
自中華文明走出其誕生的疆域，就引起了他國(guó)人民的極大興趣與密切關(guān)注，由此形成的海外有關(guān)中華文明的研習(xí)和探究也一直延續(xù)至今。在東方，中國(guó)研究已經(jīng)有上千年的歷史；在西方，中國(guó)研究走進(jìn)大學(xué)，成為一門(mén)學(xué)科，也有了數(shù)百年的歷史。在世界學(xué)術(shù)發(fā)展史中，海外的中華文明研究、中國(guó)研究是一門(mén)歷史悠久、傳承不斷的學(xué)科。該學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)世界人民了解中國(guó)社會(huì)、探究中華文明有著重要的作用。
20世紀(jì)80年代之后，中國(guó)改革開(kāi)放步穩(wěn)蹄疾，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)面貌為之一新，國(guó)際地位和國(guó)際影響逐漸提升。海外的中國(guó)研究得到迅速發(fā)展，成為了受人關(guān)注的“顯學(xué)”：學(xué)者人數(shù)增加，研究機(jī)構(gòu)增多，研究成果大量涌現(xiàn)，一些研究觀點(diǎn)甚至影響著社會(huì)輿論走向和政府政策選擇。
學(xué)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)科意義上的“漢學(xué)”“sinology”（漢學(xué)）大約出現(xiàn)于18世紀(jì)晚期的歐洲，與20世紀(jì)在美國(guó)形成的作為區(qū)域研究的“中國(guó)學(xué)”“China Studies”（中國(guó)研究/中國(guó)學(xué)），在很多方面存在明顯差異。
由于歷史原因，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程晚于西方一些國(guó)家。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)打開(kāi)了向世界開(kāi)放的大門(mén)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上自信地加強(qiáng)同世界各國(guó)的溝通交流，借鑒人類歷史上一切有益的文明成果，積極開(kāi)展與當(dāng)代世界的文明對(duì)話與交流合作。因此，20世紀(jì)80年代初期，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)研究所為代表的一批外語(yǔ)好、學(xué)術(shù)功底深厚的專家開(kāi)展了跟蹤海外中國(guó)研究動(dòng)向的研究，他們及時(shí)譯介海外學(xué)界不同領(lǐng)域?qū)W者發(fā)表的中國(guó)研究成果，開(kāi)啟了同海外學(xué)者圍繞中國(guó)研究的交流與對(duì)話。這是當(dāng)代中國(guó)對(duì)海外漢學(xué)、海外中國(guó)研究大規(guī)模譯介的開(kāi)端，可以看作為中國(guó)國(guó)內(nèi)海外中國(guó)學(xué)學(xué)科初創(chuàng)和建設(shè)的1.0階段。之后的40年時(shí)間里海外中國(guó)學(xué)研究學(xué)科發(fā)展一方面打開(kāi)了中國(guó)觀察世界學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的窗口；另一方面，中國(guó)也通過(guò)世界對(duì)華研究反觀自身，從中發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)性和規(guī)律性的問(wèn)題。
這個(gè)時(shí)期提出的“海外中國(guó)學(xué)”概念，意在整合漢學(xué)、中國(guó)研究等學(xué)科的譯介。那個(gè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)歷史學(xué)、外語(yǔ)類等不同學(xué)科背景的學(xué)者聚焦的問(wèn)題多是爭(zhēng)論“漢學(xué)”“中國(guó)研究”之間的聯(lián)系與區(qū)別。比如，有學(xué)者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的漢學(xué)聚焦于古老中國(guó)的語(yǔ)言文字、典籍等研究不同，“中國(guó)研究”含有地理的概念，即在中國(guó)這一區(qū)域內(nèi)發(fā)生的、出現(xiàn)的事物都可以成為它的研究對(duì)象，有區(qū)域研究、國(guó)別研究之意，而與前兩者不同的是，中國(guó)學(xué)的內(nèi)容更廣、范圍更寬。中國(guó)學(xué)已經(jīng)不局限于地理中國(guó)的范疇，具有了“文化”“文明”的意涵。即中國(guó)這一區(qū)域內(nèi)發(fā)生的事物不僅成為一種中國(guó)文化，也對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程具有長(zhǎng)久的影響，而且，該文化的影響已超出了中國(guó)的地理范圍，擴(kuò)展到世界，對(duì)人類歷史的發(fā)展同樣有著鮮明的文化影響和文明價(jià)值。
可見(jiàn)中國(guó)學(xué)、中國(guó)研究，既應(yīng)研究中國(guó)歷史、研究古代文明的輝煌和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，還應(yīng)研究現(xiàn)代中國(guó)，研究中國(guó)和平發(fā)展的道路與經(jīng)驗(yàn)，研究中國(guó)道路對(duì)人類文明發(fā)展的角色與貢獻(xiàn)。
“他山之石”：近年來(lái)世界中國(guó)學(xué)出現(xiàn)的六大變化
隨著海外中國(guó)研究的擴(kuò)展，加上中國(guó)知識(shí)界自主性、主體性的增強(qiáng)，中國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延隨之迅速擴(kuò)展。在近20年左右的時(shí)間里，海外漢學(xué)——海外中國(guó)研究——海外中國(guó)學(xué)——國(guó)外中國(guó)學(xué)——國(guó)際中國(guó)學(xué)等概念持續(xù)轉(zhuǎn)換，直至“世界中國(guó)學(xué)”概念橫空出世。近10多年來(lái)興起的世界中國(guó)學(xué)概念，旨在匯聚世界研究中國(guó)的成果，連通中外，貫通歷史與當(dāng)代，回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)，聚焦中國(guó)，豐富和光耀人類文明百花園。
環(huán)顧世界，聚焦世界中國(guó)學(xué)研究發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域正在發(fā)生著六方面的顯著變化：一是開(kāi)展中國(guó)研究的地區(qū)范圍不斷擴(kuò)大，北至斯德哥爾摩，南到南非，東起日本、韓國(guó)，西至巴西、阿根廷，都有中國(guó)學(xué)家的身影。二是中國(guó)學(xué)的學(xué)科地位不斷提高，從過(guò)去單純的區(qū)域性研究擴(kuò)展為歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系等多學(xué)科交叉融合，一些中國(guó)學(xué)家成為當(dāng)?shù)貙I(yè)學(xué)術(shù)性團(tuán)體的帶頭人。同時(shí)國(guó)際上不少頂尖學(xué)者轉(zhuǎn)向中國(guó)，以中國(guó)為研究案例。三是中國(guó)研究的領(lǐng)域和視野持續(xù)拓寬，由過(guò)去的歷史與文獻(xiàn)研究拓展到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等諸多領(lǐng)域。四是中國(guó)研究的問(wèn)題性、針對(duì)性不斷增強(qiáng)，由過(guò)去的學(xué)院派研究轉(zhuǎn)向更具現(xiàn)實(shí)性、對(duì)策性的智庫(kù)研究。五是中國(guó)研究的應(yīng)用性不斷提高，研究成果走出“書(shū)齋”，走向政界、商界等實(shí)際領(lǐng)域。六是中外互動(dòng)性不斷加強(qiáng)，國(guó)外中國(guó)研究與走向世界的中國(guó)本土學(xué)術(shù)開(kāi)始有了越來(lái)越多的對(duì)話。
橫看成嶺側(cè)成峰：只有不斷加強(qiáng)海外中國(guó)學(xué)家與中國(guó)本土的學(xué)術(shù)對(duì)話與交流，才能沖破刻板認(rèn)知，拓展當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究的理論視域
我們看到，近年來(lái)很多國(guó)外學(xué)者基于“中國(guó)道路”的世界性影響，圍繞對(duì)當(dāng)代中國(guó)及其未來(lái)走向的理解和透視，從中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特經(jīng)歷中尋求充實(shí)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以此為視角開(kāi)展了十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究。他們既以學(xué)術(shù)性眼光透視當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，同時(shí)又在對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的審視與解讀中不斷深化中國(guó)問(wèn)題研究，對(duì)此我們要給予充分的肯定。
但是，另一方面，由于條件局限，一些國(guó)家和地區(qū)的中國(guó)研究呈現(xiàn)出一種片段式的、碎片化的研究，缺乏從整體上、歷史上、動(dòng)態(tài)中把握和理解中國(guó)的能力。2016年，西班牙胡安·卡洛斯國(guó)王大學(xué)人文學(xué)院教授勞爾談到了當(dāng)前西班牙中國(guó)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，也反映了國(guó)際上較為普遍的一種現(xiàn)象。他指出，在西班牙和歐洲一些國(guó)家里，大學(xué)的中國(guó)研究仍是象牙塔中的“密封艙”。大學(xué)之間、大學(xué)與智庫(kù)之間交流甚少。研究?jī)?nèi)容上，雖然主題不一，但仍高度集中在“中國(guó)崛起”等話題，缺少對(duì)中國(guó)社會(huì)深入細(xì)致全面的總括性研究。在西班牙學(xué)術(shù)界，很少有學(xué)者能夠主動(dòng)打破對(duì)中國(guó)形象的刻板認(rèn)知。中國(guó)形象，在一些人的筆下或課堂中，仍停留在諸如老生常談式的異國(guó)情調(diào)、遙遠(yuǎn)而奇異的國(guó)度等。而作為中國(guó)研究者，面對(duì)西方媒體不時(shí)炒作的“中國(guó)威脅論”等論調(diào)，也感到莫名其妙又無(wú)可奈何。
分析發(fā)現(xiàn)，造成這種情況的原因無(wú)外乎以下幾方面：一是文化差異影響。由于國(guó)外學(xué)者與中國(guó)在文化、政治、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等方面存在差異，這使得他們難以全面、深入地理解中國(guó)的發(fā)展道路和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種文化差異可能導(dǎo)致他們?cè)谘芯恐谐霈F(xiàn)誤解、偏差甚至錯(cuò)誤。二是對(duì)實(shí)際國(guó)情了解不足。國(guó)外學(xué)者在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)，可能因?yàn)閷?duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情了解不足，導(dǎo)致其研究結(jié)果與實(shí)際情況存在偏差，影響他們對(duì)“中國(guó)道路”的理解、判斷和評(píng)價(jià)。三是政治立場(chǎng)與方法的差異。國(guó)外學(xué)者的政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可能與中國(guó)存在根本不同，這可能導(dǎo)致他們?cè)谘芯恐写嬖谝欢ǖ钠?jiàn)，從而影響對(duì)中國(guó)問(wèn)題的客觀研究和判斷。
同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，國(guó)外學(xué)者的政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、文化傳統(tǒng)與我們有根本的不同，其觀察中國(guó)問(wèn)題的“異域視角”、掌握中國(guó)國(guó)情實(shí)際的不足，都決定了其研究中必然存在對(duì)于“中國(guó)觀”的誤解、偏差甚至錯(cuò)誤。這就更需要中國(guó)學(xué)術(shù)界加強(qiáng)與他們的對(duì)話與交流，借鑒其優(yōu)長(zhǎng)，解讀其用意，辨析其不足。只有在學(xué)術(shù)的相互交流與碰撞之中，才能不斷拓展中國(guó)問(wèn)題研究的理論視域，進(jìn)而共同構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究嶄新的學(xué)術(shù)景觀。有鑒于此，德國(guó)漢學(xué)家顧彬教授非常贊同漢學(xué)家與中國(guó)本土文化對(duì)話的重要性，認(rèn)為海外漢學(xué)家只有多與中國(guó)本土文化交流，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘。
共同解碼中國(guó)之治、回答時(shí)代之問(wèn)，為世界中國(guó)學(xué)的研究注入思想和文化力量
當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)。“中國(guó)之治”是中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)而獨(dú)特的表達(dá)。中國(guó)之治超越了西方理論中單一的“政治現(xiàn)代化”路徑，破解了現(xiàn)代化和民主化的悖論。中國(guó)之治遵循制度與道路的規(guī)定性，也重視實(shí)踐的能動(dòng)性，以相對(duì)靈活、及時(shí)有效的關(guān)鍵之策推動(dòng)改革與創(chuàng)新。中國(guó)之治以深厚的文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷，彰顯了大國(guó)治理的博大精深與價(jià)值追求。要研究中國(guó)之學(xué)，就要研究好中國(guó)之治。
在當(dāng)今世界，中國(guó)之治是中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)理論的有機(jī)統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了人類政治文明的新樣態(tài)，為中國(guó)自主知識(shí)體系成長(zhǎng)提供了豐厚土壤和園地。中國(guó)自主知識(shí)體系理應(yīng)超越西方中心主義的偏狹視角，跳出西方話語(yǔ)及邏輯假設(shè)，全面回答那些富有時(shí)代性、民族性、全球性的重大命題。與此同時(shí)，中國(guó)自主知識(shí)體系還要以世界眼光，從中國(guó)發(fā)展、中國(guó)奇跡、中國(guó)之治中提煉出可以與世界分享的哲理、道理、學(xué)理，提煉中國(guó)之治的核心概念，向世界傳播中國(guó)之道。
中國(guó)之治是中國(guó)在走向世界舞臺(tái)、融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)立自主探索出的治理新路。中國(guó)成功的政治實(shí)踐沒(méi)有遵循西方既有理論提出的所謂“政治現(xiàn)代化”路徑，而是超越了西方，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到，發(fā)展中國(guó)家的核心政治問(wèn)題是“如何構(gòu)建符合本國(guó)實(shí)際的政治制度和運(yùn)行體制，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的高效治理體系”。許多海外研究中國(guó)的學(xué)者還提到，中國(guó)走出了一條適合自己的國(guó)家治理之路，中國(guó)共產(chǎn)黨良好的治國(guó)理政能力和國(guó)家治理成效增強(qiáng)了世界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的了解和支持。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路是自主探索出來(lái)的，是具有鮮明的自主性、主體性的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用系統(tǒng)觀念、辯證觀點(diǎn)、均衡思維，科學(xué)地處理了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)有序，摸索出了“廣土巨族”國(guó)家政治發(fā)展的一般規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)這個(gè)古老而生機(jī)盎然的東方文明大國(guó)的歷史復(fù)興之路，為世界政治文明開(kāi)啟新境界，展現(xiàn)新面貌。
世界現(xiàn)代化比較視域下中國(guó)之治的蘊(yùn)意與特點(diǎn)
中國(guó)之治凝結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值追求和成功經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)之治的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，既包含具有中國(guó)特色的內(nèi)涵因素，也包含可資比較借鑒的一般性原則和規(guī)律。在當(dāng)今復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)之治彰顯出可貴的價(jià)值內(nèi)涵和普遍意義。
文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的和精神的成果的總和。文明是社會(huì)歷史進(jìn)步和人類開(kāi)化狀態(tài)的基本標(biāo)志。歷史文化傳統(tǒng)是中國(guó)之治的基因和根脈。中國(guó)之治深植于中國(guó)大地，深植于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了古老文明賡續(xù)傳承、中華民族生生不息的精神氣質(zhì)。
中國(guó)之治呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展面貌的巨大變遷，也正在深刻影響、改變著世界的面貌和格局。中國(guó)之治有力地回?fù)袅?ldquo;文明優(yōu)越”“文明隔閡”“文明沖突”等西方中心主義的觀點(diǎn)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、更迭和創(chuàng)新。社會(huì)主義制度因中國(guó)的發(fā)展再次彰顯強(qiáng)大的生命力，社會(huì)主義文明形態(tài)重放異彩。中國(guó)發(fā)展奇跡開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，它向世界證明，發(fā)展中國(guó)家完全可以從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，選擇符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步。
如何解碼中國(guó)之治？怎樣闡釋中國(guó)之治的多維表現(xiàn)？在新時(shí)代，中國(guó)之治的內(nèi)涵和外延廣泛而深厚，既有中國(guó)發(fā)展、中國(guó)成功的外在展現(xiàn)，也有中國(guó)奇跡、中國(guó)貢獻(xiàn)的深刻內(nèi)涵；既有中國(guó)之大、中國(guó)之強(qiáng)的物質(zhì)體量，也有中國(guó)之美、中國(guó)之妙的精神魅力；既有中國(guó)之路、中國(guó)之制發(fā)展方向的制度規(guī)定，也有中國(guó)之理、中國(guó)之道的規(guī)范價(jià)值——在中國(guó)之路的基礎(chǔ)上形成中國(guó)之制，中國(guó)之制的順暢運(yùn)行成就中國(guó)之治。中國(guó)之治是過(guò)程與結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，是途徑與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)之路與中國(guó)之制的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)之治蘊(yùn)含著豐厚的學(xué)理和大國(guó)治理之道，其發(fā)展價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)原則拓展了世界發(fā)展圖景，豐富了人類發(fā)展的內(nèi)涵和理念，必將深刻影響世界發(fā)展格局與人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。
中國(guó)之治體現(xiàn)著當(dāng)今世界大變局中的良政善治，是中國(guó)式現(xiàn)代化在政治發(fā)展與治國(guó)理政中的樣態(tài)凝練與生動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)道路之于人類文明的價(jià)值日益得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)之治是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展在新時(shí)代的生動(dòng)詮釋，彰顯著中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。中國(guó)之治在道路、制度、理念、文化等多個(gè)層面豐富著人類政治文明的內(nèi)涵，以中國(guó)之理、中國(guó)之道為人類文明百花園增光添彩。
從“中國(guó)之制”到“中國(guó)之治”，再到“中國(guó)之理”，呈現(xiàn)出中國(guó)奇跡鮮明而獨(dú)特的邏輯鏈條。作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展問(wèn)題與其他發(fā)展中國(guó)家具有很強(qiáng)的相近性。中國(guó)之治的理念和經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展的、包容的、開(kāi)放的，既有特殊性，又有普遍性。未來(lái)，中國(guó)之治將為世界拓展更廣闊的發(fā)展前景，也將為發(fā)展中國(guó)家提供更多更好的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
促進(jìn)世界中國(guó)學(xué)發(fā)展：建構(gòu)中國(guó)之學(xué)與弘揚(yáng)中國(guó)之道
長(zhǎng)期以來(lái)，由于歐美日等國(guó)研究中國(guó)學(xué)起步較早，加之政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、文化傳統(tǒng)的不同，導(dǎo)致在國(guó)際上中國(guó)的解釋權(quán)很大程度上由西方主導(dǎo)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)問(wèn)題研究的對(duì)話與交流也推進(jìn)了國(guó)內(nèi)海外中國(guó)學(xué)研究思考的不斷深入，我們要通過(guò)促進(jìn)世界中國(guó)學(xué)的發(fā)展，搭建外部世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的暢通渠道，形成中國(guó)與世界有力的對(duì)話機(jī)制，解碼中國(guó)之治，提煉中國(guó)之理，構(gòu)建中國(guó)之學(xué)，弘揚(yáng)中國(guó)之道。
中國(guó)之治有著深厚的文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷。中華文明綿延數(shù)千年，孕育了燦爛的政治文明。中華文化崇尚人與自然“和合共生”的自然觀，秉承“民為邦本，本固邦寧”的國(guó)家觀，奉行“利民之用，厚民之生”的民生觀，推崇“己所不欲，勿施于人”的自由觀與權(quán)利觀，主張“和而不同，美美與共”的文明觀。這些思想和理念蘊(yùn)含著百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值追求，反映了中國(guó)人寬廣而純潔的精神世界。這些文化觀念有著自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，并隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)特色和永不褪色的精神價(jià)值。
中國(guó)之治反映著大國(guó)治理的發(fā)展韌性、治理藝術(shù)與價(jià)值追求。由“中國(guó)之制”到“中國(guó)之治”，由制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。中國(guó)之治以制度韌性推動(dòng)著政治文明形態(tài)演進(jìn)與發(fā)展。文化傳統(tǒng)是制度演進(jìn)的內(nèi)生性因素。傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想和方法論成就了制度自我完善與發(fā)展的穩(wěn)定性、連續(xù)性和包容性，是中國(guó)政治制度展現(xiàn)出活力與韌性的文化基因。
中國(guó)之治應(yīng)是世界中國(guó)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”當(dāng)代中國(guó)的民主觀和發(fā)展觀，為中國(guó)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和價(jià)值保障。中國(guó)之治充分體現(xiàn)了國(guó)家意志與民心所向、德治與法治、自由與秩序、權(quán)利與責(zé)任、廉潔與效能、改革與穩(wěn)定、秩序與創(chuàng)新、發(fā)展與安全等政治價(jià)值和治理要素的有機(jī)統(tǒng)一，也必然會(huì)成為世界中國(guó)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。
中國(guó)之治的敘事是中國(guó)自主知識(shí)體系成長(zhǎng)的豐厚土壤，也應(yīng)是世界中國(guó)學(xué)研究的重要內(nèi)容。中國(guó)的發(fā)展成就和成功經(jīng)驗(yàn)立得住、行得通，也應(yīng)該能夠傳得出、講得清、說(shuō)得好。中國(guó)自主知識(shí)體系尤其要超越西方中心主義的學(xué)術(shù)視角，跳出西式話語(yǔ)及邏輯假設(shè)，用融通中外、內(nèi)外相通的中國(guó)敘事，講明中國(guó)道路及其經(jīng)驗(yàn)是歷史的、發(fā)展的、包容的、開(kāi)放的，既有中國(guó)特色，也反映了世界發(fā)展的一般規(guī)律。
當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，發(fā)展中國(guó)政治敘事的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，要講清、講好中國(guó)共產(chǎn)黨的政治觀、人民觀、世界觀，也要講明、講透中國(guó)之治的系統(tǒng)觀、歷史觀、實(shí)踐觀。構(gòu)建中國(guó)之治的敘事，要總結(jié)和提煉好中國(guó)之治的文化觀念和治理觀念，深刻闡釋中國(guó)道路的理論邏輯和實(shí)踐成就，全面總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨所秉持的政治理念和價(jià)值追求，提煉中國(guó)之治的核心概念，向世界傳播中國(guó)之道。
回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，是中國(guó)自主的知識(shí)體系創(chuàng)新發(fā)展的使命。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，中國(guó)之學(xué)要突出社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題意識(shí)，要著力提出時(shí)代大命題，要提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，真正做到用中國(guó)理論闡釋中國(guó)制度與實(shí)踐，用中國(guó)制度與實(shí)踐升華中國(guó)理論。
如何從具體到抽象，解釋中國(guó)奇跡的邏輯鏈條和發(fā)展機(jī)理，向中國(guó)與世界學(xué)術(shù)界提出了極富挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的歷史之問(wèn)和時(shí)代命題。要善于從中國(guó)發(fā)展、中國(guó)奇跡、中國(guó)之治中提煉出可以向世界分享的哲理、道理、學(xué)理，講好中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的故事。打通內(nèi)政與外交、內(nèi)宣與外宣、政治實(shí)踐與價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)體系與輿論話語(yǔ)之間的“隔斷”，力求使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、概念邏輯、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、價(jià)值觀念與敘事表達(dá)能夠相互融通、連接中外、融貫古今。
歷史大趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界將朝著多極化方向發(fā)展，多元文明將競(jìng)相綻放。身處世界百年未有之大變局中的人們已經(jīng)看到，以中國(guó)之治為標(biāo)志的世界政治新生態(tài)正呼之欲出，人類政治文明的百花園必將因此更加多姿多彩。解碼中國(guó)之治能夠?yàn)槭澜缰袊?guó)學(xué)的研究注入思想和文化力量，發(fā)展中國(guó)敘事話語(yǔ)體系也能夠?yàn)槭澜缰袊?guó)學(xué)的研究提供更多相互交流的平臺(tái)。我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)世界上更多的有識(shí)之士和學(xué)術(shù)界同仁，以中國(guó)研究為紐帶，促進(jìn)不同地域的研究主體進(jìn)行對(duì)話與交流，不斷推動(dòng)文明交流互鑒，攜手促進(jìn)人類文明進(jìn)步。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所所長(zhǎng)兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院院長(zhǎng)；國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心理事長(zhǎng)）
【參考文獻(xiàn)】
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責(zé)編/谷漩 美編/李祥峰
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