進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記深刻把握馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想，從“結(jié)合”的前提和結(jié)果，“結(jié)合”筑牢了道路根基、打開(kāi)了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性等方面，深刻揭示了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯、歷史必然和重大意義。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，是新時(shí)代文化哲學(xué)研究的重要使命任務(wù)。
對(duì)于理論自身及其形成和傳播、發(fā)展與創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用。知識(shí)話(huà)語(yǔ)包含知識(shí)和話(huà)語(yǔ)兩個(gè)基本要素。知識(shí)可視為理論之“根”，是理論的基礎(chǔ)構(gòu)件和主體內(nèi)容，起著為理論奠基、為理論筑底的重要作用。話(huà)語(yǔ)可視為理論之“器”，是理論的重要載體和必要工具，起著為理論發(fā)聲、為理論聚氣的功能效用。把知識(shí)和話(huà)語(yǔ)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不是簡(jiǎn)單的關(guān)于知識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)或內(nèi)蘊(yùn)于語(yǔ)言表達(dá)中的知識(shí)，而是形成與整個(gè)理論相對(duì)應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一體。它既是對(duì)一定理論主旨與內(nèi)容、內(nèi)涵與外延等的具體表達(dá)，也是理論傳播與發(fā)展的重要載體。一般而言，知識(shí)話(huà)語(yǔ)具有相對(duì)確定可靠、簡(jiǎn)明深刻、邏輯嚴(yán)整，能夠被學(xué)術(shù)界和理論界廣泛理解和接受等特性。
在人類(lèi)思想史上具有重要影響的理論，大都具備獨(dú)特鮮明、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)話(huà)語(yǔ)。馬克思主義作為時(shí)代精神和整個(gè)人類(lèi)精神的精華，其理論體系與知識(shí)體系博大精深，包含著辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義、剩余價(jià)值理論等一系列影響深遠(yuǎn)的知識(shí)話(huà)語(yǔ)，這些知識(shí)話(huà)語(yǔ)及其所蘊(yùn)含的原理、規(guī)律，為推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新提供了科學(xué)指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來(lái)的思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了許多具有普遍意義的知識(shí)話(huà)語(yǔ)，如天人合一、萬(wàn)物并育，天下為公、天下大同，民為邦本、為政以德等，為推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新厚植了歷史根基。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。
提煉和闡釋標(biāo)識(shí)性概念。概念是構(gòu)成知識(shí)話(huà)語(yǔ)的基本單元。習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述中，提出了一系列重大標(biāo)識(shí)性概念，如中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、文化生命體、文化主體性、中華民族現(xiàn)代文明等，形成了標(biāo)識(shí)性概念群。這一系列具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念，為創(chuàng)新新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
分析得出原理性知識(shí)。原理性知識(shí)是知識(shí)話(huà)語(yǔ)的主要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”。這些重要論述揭示了文化生命體、文化主體性、文化自信之間的內(nèi)在聯(lián)系。其中，新的文化生命體是文化主體性的體現(xiàn)，文化主體性是文化自信的來(lái)源。創(chuàng)新新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)，需要深入研究闡釋概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、必然邏輯，讓學(xué)術(shù)理論更具解釋力和徹底性。
助力提升我國(guó)國(guó)際文化話(huà)語(yǔ)權(quán)。“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新、提升我國(guó)文化哲學(xué)研究國(guó)際影響力提供了重要方法論指導(dǎo)。推進(jìn)新時(shí)代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，將其貫穿于知識(shí)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建全過(guò)程，扎根中國(guó)大地，遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律，提煉出具有前沿性和引領(lǐng)性，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化哲學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、提升我國(guó)國(guó)際文化話(huà)語(yǔ)權(quán)提供學(xué)理支撐、貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）