【摘要】隨著人工智能（AI）技術(shù)、生物信息技術(shù)的飛速發(fā)展以及數(shù)字影像傳播情境的鋪展，AI“復(fù)生”漸漸開始走進(jìn)人們的日常生活。在形式上突破生存與死亡的阻隔是AI“復(fù)生”的結(jié)構(gòu)性特征，其實(shí)也是屬于人類集體的心理需求與個(gè)體的情感需求；在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，AI“復(fù)生”有了將需求與供給聯(lián)結(jié)的可能。當(dāng)下，AI“復(fù)生”模式大體有動(dòng)圖單向呈現(xiàn)模式、虛擬情景再現(xiàn)模式、類智能交互模式等，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)室場景、公益性質(zhì)場景、商業(yè)性質(zhì)場景等不同的實(shí)踐應(yīng)用場景。AI“復(fù)生”的社會(huì)影響涉及情感層面、倫理層面、法律規(guī)制層面，其未來形態(tài)也會(huì)影響到世界觀層面，需要對其進(jìn)行辯證的前瞻性思考。
【關(guān)鍵詞】AI“復(fù)活” 人工智能 情感需求 倫理挑戰(zhàn) 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
嚴(yán)格意義上說，作為一種挑戰(zhàn)千萬年來人們生死觀的生命形態(tài)，真正的“復(fù)生”在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，它只是存在于科幻文藝作品的幻想或科學(xué)家的憧憬中。隨著人工智能（AI）技術(shù)、生物信息技術(shù)的飛速發(fā)展以及數(shù)字影像傳播情境的鋪展，AI“復(fù)生”漸漸開始走進(jìn)日常生活。從已故文藝明星、名人在各種情境中被“復(fù)生”，到普通民眾為逝去親友定制的“復(fù)生”，無論影像、動(dòng)圖、全息投影或者人機(jī)對話，這種打破生死阻隔的“幻境”往往是動(dòng)人的，但又往往會(huì)引發(fā)種種爭議。一方面，可以預(yù)判的是，技術(shù)進(jìn)步一定還會(huì)不停地推動(dòng)AI“復(fù)生”景象的拓展，甚至?xí)虼蚱铺摂M與真實(shí)、生存與死亡之邊界的方向前進(jìn)。但另一方面，邊界的模糊與消隱也會(huì)給人們帶來相伴而生的沖擊與困惑，既牽涉到主觀層面的人類認(rèn)知，也關(guān)系到客觀層面的社會(huì)治理。面對AI“復(fù)生”的現(xiàn)狀，我們需要厘清其背后的需求、生產(chǎn)及文化邏輯；面對AI“復(fù)生”的未來，我們也需要有未雨綢繆的前瞻性思考。
何以興起：精神的渴盼與技術(shù)的可能
在形式上突破生存與死亡的阻隔是AI“復(fù)生”的結(jié)構(gòu)性特征，其實(shí)也是一直根植于大眾心中的普遍需求。一方面，這是屬于人類集體的心理需求。在浩浩前行的歷史長河中，人類關(guān)于生命意義的追索從未停歇——既構(gòu)成了哲學(xué)思考的起始命題，也構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的恒久母題。“子在川上曰：逝者如斯夫”，生命之局促有限，與時(shí)空之廣闊無垠，是其中最令人困擾的一對矛盾。于是，抗衡時(shí)間、彌合生死的界限便成為人們歷久而彌新的夢想，為抵達(dá)這個(gè)夢想，人類通過精進(jìn)醫(yī)術(shù)來“延年益壽”，甚至個(gè)別先行者選擇了冷凍自己的軀體以期待未來醫(yī)學(xué)的喚醒；人類也通過藝術(shù)的方式，比如雕塑、繪畫、攝影、電影、電視，一步步地更逼真地存留自己的時(shí)光。
另一方面，這也是屬于人類個(gè)體的情感需求。作為一種社會(huì)性的群體動(dòng)物，無論是親人之愛、朋友之愛，還是對于偶像的愛，人類個(gè)體往往以“愛”的行為方式來表達(dá)對他人的情感，當(dāng)陰陽兩隔、痛失所愛時(shí)，生者便會(huì)以對逝者綿長的思念將這種愛延續(xù)。有些時(shí)候，思念會(huì)以記憶的媒介化方式來凝固，比如一段懷念故人的文字、一本泛黃的相冊、一個(gè)家族墓地里矗立的墓碑、一件從祖輩傳下來的首飾等；另一些時(shí)候，思念也會(huì)以記憶的儀式化方式來凝聚，比如在清明節(jié)、中元節(jié)、冬至節(jié)等紀(jì)念時(shí)節(jié)，中國人習(xí)慣以各種方式集聚，寄托對親人的哀思。
如前所述，不管是集體需求還是個(gè)體需求，人們一直通過以技術(shù)邏輯建構(gòu)的各種手段試圖聯(lián)結(jié)與超越生死。但在AI“復(fù)生”出現(xiàn)之前，幾乎所有的手段都是過去時(shí)態(tài)的，即便是最寫實(shí)、最即時(shí)的影像也是流逝的時(shí)光琥珀——一旦記錄，即成過往。人死不能復(fù)生，時(shí)光不能倒流，這些手段在人工智能技術(shù)介入之前，都大約只是順時(shí)序的之于時(shí)光的存留或延伸。AI“復(fù)生”作為一種全新的工具性手段，與之相比最截然不同的敘事方式是：它似乎將“不可信”轉(zhuǎn)化成了“可信”，它可以將逝者以生者的形態(tài)“示現(xiàn)”，可以把思念轉(zhuǎn)變成某種程度的“相見”；它不是過去完成時(shí)，而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。
AI“復(fù)生”的興起與數(shù)字化時(shí)代的崛起息息相關(guān)，其實(shí)現(xiàn)的基本技術(shù)路線可以分為兩個(gè)階段。第一層面是生命轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，而第二層面則是數(shù)據(jù)重建生命。概言之，放到數(shù)字時(shí)代的大背景中，AI“復(fù)生”實(shí)際上就是人類從數(shù)字化生存中逐步推演探尋出的數(shù)字化生命可能。生命流就是數(shù)據(jù)流，如果將數(shù)據(jù)和生命這兩個(gè)關(guān)鍵詞延伸出去，恰恰分別連接著當(dāng)今社會(huì)兩個(gè)極其重要的學(xué)科——計(jì)算機(jī)科學(xué)與生物學(xué)。以未來學(xué)家赫拉利的論點(diǎn)觀之，這兩個(gè)學(xué)科的融合“讓整個(gè)世界的改變難以想象”，“生物學(xué)擁抱了數(shù)據(jù)主義，才讓計(jì)算機(jī)科學(xué)的小小突破撼動(dòng)了整個(gè)世界，可能徹底改變生命的本質(zhì)”。①
在第一層面，萬物互聯(lián)的數(shù)字化時(shí)代將個(gè)體生活與社會(huì)生活完全融為一體。換言之，人與人、人與社會(huì)之間無時(shí)無刻不在產(chǎn)生數(shù)據(jù)交互的關(guān)系。其一，個(gè)人儀表相貌、言行舉止之類的外在形態(tài)，既可以通過主動(dòng)的手機(jī)影像記錄，也會(huì)被監(jiān)控?cái)z像頭記錄，產(chǎn)生大量的移動(dòng)端及云端數(shù)據(jù)。其二，人們在使用社交媒體、參與網(wǎng)絡(luò)游戲、使用各種APP平臺(tái)時(shí)會(huì)留下海量的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用痕跡。這些痕跡數(shù)據(jù)通常不為用戶本身掌握，而為平臺(tái)方所控制，形成所謂的用戶畫像。這類數(shù)據(jù)能夠體現(xiàn)個(gè)體的性格心理、興趣愛好，各大平臺(tái)精準(zhǔn)的算法推送正因其深諳此道。其三，腦機(jī)接口的技術(shù)正在不斷地迭進(jìn)，已經(jīng)能夠初步實(shí)現(xiàn)人們用意念控制假肢、鼠標(biāo)等外部事物，也即將腦電波之生物信號(hào)轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)。這類數(shù)據(jù)已經(jīng)關(guān)涉到了人的意識(shí)與思維層面。以上三個(gè)層面的數(shù)據(jù)交互途徑，恰恰體現(xiàn)了人類由表及里、由淺及深的數(shù)字化生存狀態(tài)。在今天，一個(gè)普通人所產(chǎn)生以及存留下來的數(shù)據(jù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了其任何生活在傳統(tǒng)時(shí)代的前輩。這在他的身后會(huì)留下龐大的數(shù)字遺產(chǎn)，同時(shí)也構(gòu)成了AI“復(fù)生”的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。
在第二層面，由于AI“復(fù)生”的虛擬人其實(shí)也是當(dāng)下被廣泛應(yīng)用的數(shù)字人的一種類型，目前其基本技術(shù)機(jī)理并未跳出共通的數(shù)字人系統(tǒng)框架。其大體包括復(fù)現(xiàn)形象的影像重建技術(shù)，復(fù)現(xiàn)聲音的語音合成技術(shù)，復(fù)現(xiàn)行為的動(dòng)畫生成技術(shù)，復(fù)現(xiàn)“思維”的人機(jī)交互技術(shù)等。事實(shí)上，這些技術(shù)在各自領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，并在科幻電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、社交媒體等場景中有了大量應(yīng)用。但AI“復(fù)生”的對象是最為復(fù)雜的生命系統(tǒng)，其復(fù)現(xiàn)的水準(zhǔn)、程度高低則更有賴于人工智能技術(shù)的推進(jìn)。如人們所感受那樣，今天以ChatGPT、Sora為代表的生成式人工智能平臺(tái)正在以前所未有的力量顛覆人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，其一是以芯片技術(shù)迭代為核心的技術(shù)系統(tǒng)支撐的龐大算力，其為處理構(gòu)成生命圖景的分布式數(shù)據(jù)提供了各種集成的可能性；其二是越來越趨于接近人類大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的智慧算法，為高階的可持續(xù)的AI“復(fù)生”打開了更廣闊的想象空間。
由是觀之，一面是亙古以來的人類需求，一面是不斷顯現(xiàn)的技術(shù)可能。關(guān)于“復(fù)生”的想象，基于心理的需求端與基于技術(shù)的供給端在歷史的進(jìn)程中一直像兩條難以交錯(cuò)的平行線，今天終于在AI的推動(dòng)下，漸漸聚合在一起?？茖W(xué)家們在實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)成果并不能一一對應(yīng)地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，但AI“復(fù)生”之所以成為興起的日常現(xiàn)象，正因?yàn)槠溆兄鴱V闊的社會(huì)需求土壤；反過來，現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用檢驗(yàn)，又會(huì)源源不斷地提供新的需求，刺激AI“復(fù)生”的技術(shù)升級。再者，哪里有需求，哪里就會(huì)有市場。AI“復(fù)生”的各種商業(yè)應(yīng)用場景已經(jīng)不斷涌現(xiàn)。當(dāng)商業(yè)資本涌入這一場域時(shí)，首先是將小眾化應(yīng)用推廣為大眾化應(yīng)用，比如讓人們普遍接受并習(xí)慣AI“復(fù)生”這一概念；其次是在激烈的競爭中細(xì)分市場，將大眾化應(yīng)用衍生出分眾化應(yīng)用，為不同的受眾量身定制產(chǎn)品。對于AI“復(fù)生”來說，也就意味著生命“模式”與應(yīng)用場景的多元化。
類型界分：AI“復(fù)生”模式的進(jìn)階及場景
AI“復(fù)生”的實(shí)現(xiàn)模式與技術(shù)介入程度緊密相關(guān)，呈現(xiàn)明顯的層階化特征。也就是說，技術(shù)手段越是復(fù)雜、精細(xì)、多元，“復(fù)生”形象的智能化程度也就越高，具身的體驗(yàn)性也就越強(qiáng)。具體而言，目前AI“復(fù)生”大體有三個(gè)不同層階的實(shí)現(xiàn)模式。
第一層階，動(dòng)圖單向呈現(xiàn)模式。這種模式本質(zhì)上是逝者照片的動(dòng)圖化。影像的基底通常是逝者的頭像照片，制作者運(yùn)用小程序或其他軟件提供的高清修復(fù)、語音合成、動(dòng)態(tài)渲染等手段，將靜態(tài)的老照片轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的簡易動(dòng)態(tài)圖像。照片中的人物頭像可做眨眼、左右搖頭、張嘴等程序設(shè)定的簡單動(dòng)作，略微升級的版本可以按照擬定的臺(tái)詞簡短配音。這類“復(fù)生”動(dòng)圖在短視頻流媒體平臺(tái)已經(jīng)很常見。其應(yīng)用的技術(shù)門檻不高，一些視頻博主甚至能夠以低到10元左右的價(jià)格承接業(yè)務(wù)。但逝者動(dòng)圖的呈現(xiàn)是單向的，只能在生者即時(shí)觀看的時(shí)間中帶來短暫的情感慰藉，心理沖擊力并不會(huì)很強(qiáng)，并沒有擺脫照片作為記憶之媒介的本質(zhì)特征。只不過，當(dāng)照片中的逝者動(dòng)起來之后，就有可能打開生者記憶的閘門，喚醒他們更多的溫暖或悲傷的記憶。
第二層階，虛擬情景再現(xiàn)模式。這種模式的表征是重建逝者的即時(shí)影像——而非再現(xiàn)逝者的過去影像，并將其置于特定的虛擬或現(xiàn)實(shí)情境中，營造逼真的現(xiàn)場感。相當(dāng)?shù)湫偷囊粋€(gè)案例是，2020年韓國文化電視臺(tái)（MBC）推出了VR紀(jì)錄片《遇見你》，其中反響最大的一集便記錄了媽媽與“復(fù)生”女兒的相見。該片的技術(shù)團(tuán)隊(duì)借助數(shù)字建模、動(dòng)作捕捉、AI語音合成等VR技術(shù)，讓媽媽借助可穿戴VR設(shè)備進(jìn)入了虛擬現(xiàn)實(shí)的情境。在這個(gè)情境中，女兒是如此的生動(dòng)，可以對媽媽說話，幫媽媽拍照，和媽媽一起過生日。技術(shù)團(tuán)隊(duì)為她們編織了一段穿越生死的共處時(shí)光。如果說《遇見你》記錄的是生者進(jìn)入逝者的場域，那么2021年底江蘇衛(wèi)視跨年演唱會(huì)則反向行之，讓逝者進(jìn)入生者的場域，邀請“復(fù)生”的鄧麗君走上了江蘇衛(wèi)視跨年演唱會(huì)的舞臺(tái)，在舞臺(tái)上她與青年歌手周深一同唱起《漫步人生路》。鄧麗君讓人驚嘆的全息影像投影，在線上線下的觀眾視野中與現(xiàn)實(shí)融為一體。
虛擬情景的再現(xiàn)模式依然是單向度的，它創(chuàng)造的依然是被“看”或被“感知”的影像。近年來引發(fā)廣泛爭議的張國榮、李玟等明星“復(fù)生”事件大體也屬于這種模式；而另一種真人隱藏在逝者影像背后與生者的交互——真人角色類似于虛擬偶像身后的“中之人”，盡管可能會(huì)有情感療愈的效果，但其本質(zhì)上還是單向的“操控”。AI“復(fù)生”所依附的虛擬情景，除了人工智能之于生命數(shù)據(jù)的分析重組之外，其主要運(yùn)行機(jī)理與影視產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品的類似情景是一致的。它往往是預(yù)設(shè)的、線性的、程式化的，可以被體驗(yàn)而難以產(chǎn)生交互。
第三層階，類智能交互模式。這種模式真正開啟了生者與逝者虛擬交流的情境。它是雙向度的，“復(fù)生”的逝者可以在生成式人工智能的技術(shù)支撐下，遵循其生前的語言習(xí)慣與表達(dá)方式，與生者進(jìn)行交談。這種模式的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是“復(fù)生”文字機(jī)器人，比較早的案例是，2017年5月，美國連線網(wǎng)站報(bào)道了《紐約時(shí)報(bào)》記者James Vlahos在父親被查出癌癥晚期之后，用父親長達(dá)9萬多字的錄音材料，制作了一個(gè)名叫Dadbot的聊天機(jī)器人。父親辭世之后，Dadbot可以模擬父親的聲音、語調(diào)與言語習(xí)慣，在手機(jī)上通過短信息與兒子交流。第二階段則是多模態(tài)“復(fù)生”影像人，比如最近引發(fā)廣泛關(guān)注的典型案例是音樂人包小柏“復(fù)活”女兒的事件，偉大的父愛支撐他自我鉆研AI技術(shù)，將逝去的女兒復(fù)刻成了隨時(shí)上線的“數(shù)位助理”，復(fù)刻的不僅是聲音、影像，還有女兒習(xí)慣的表達(dá)方式。
類智能交互模式在國內(nèi)外已經(jīng)得到一定程度的應(yīng)用。它最重要的突破是將近年來比較流行的人機(jī)對話場景（比如聊天機(jī)器人、語音助理、智慧家居等）轉(zhuǎn)換成了人人對話場景。逝者不僅是形象的“在場”，更仿佛是情感與意識(shí)的“在場”。因此，這種AI“復(fù)生”更接近于一種數(shù)字生命的存在。它有雙層結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)是外在的形態(tài)。它通過對生命數(shù)據(jù)的訓(xùn)練重建起了擬真的逝者生前形象——并且隨著計(jì)算機(jī)算力的飛躍，機(jī)器學(xué)習(xí)的效率越來越高。比如前述的包小柏女兒聲紋結(jié)構(gòu)的重現(xiàn)，就建立在一條僅僅17秒的視頻基礎(chǔ)上。深層結(jié)構(gòu)是生成式人工智能之于人類思維的模擬，它建立起了響應(yīng)——反饋的機(jī)制。簡言之，表層結(jié)構(gòu)是“肉身”，深層結(jié)構(gòu)是“靈魂”，當(dāng)“復(fù)生”實(shí)現(xiàn)的是逝者“靈與肉”的融合，那么生者面對這種景象，便會(huì)難以辨識(shí)真實(shí)與虛幻邊界。
以上三個(gè)層階的AI“復(fù)生”模式，大體上是按照歷時(shí)性的技術(shù)迭進(jìn)邏輯演化的，但它們彼此之間也絕不是漸次取代的關(guān)系，而是形成了并行且交錯(cuò)的共時(shí)性關(guān)系，分化成不同的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用場景。這些場景大體受若干元素制約，包括受眾的不同需求、技術(shù)的不同路線、平臺(tái)的不同性質(zhì)以及“生產(chǎn)者”的不同訴求等。在實(shí)驗(yàn)室場景中，科學(xué)家們思考的是AI“復(fù)生”有沒有可能進(jìn)化到更高層階。他們追求的是更強(qiáng)的算力與算法，是生物信息與計(jì)算機(jī)信息的更自如轉(zhuǎn)換，是邁向難以預(yù)測的未來。在公益性質(zhì)場景中，服務(wù)提供者嘗試給社會(huì)公眾提供更多的情感慰藉途徑。比如自2018年民政部發(fā)文推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬服務(wù)”之后，各地紛紛開展數(shù)字墓園、數(shù)字墓碑等形態(tài)的數(shù)字科技?xì)浽岱?wù)，其中的一類場景正是，人們開始借助電子屏、二維碼等方式實(shí)現(xiàn)與逝者的虛擬“相見”，表達(dá)他們的思念。在商業(yè)性質(zhì)場景中，AI“復(fù)生”被很多商家或創(chuàng)業(yè)者看作是一片藍(lán)海市場。在這個(gè)市場上，從最簡易的逝者動(dòng)圖到需要長期維護(hù)升級的逝者數(shù)字人，不同樣態(tài)的AI“復(fù)生”服務(wù)被賦予了不同的價(jià)格，它們遵循的是商品交易的市場邏輯。此外，普及化的AI工具開發(fā)推廣以及相關(guān)的“復(fù)生”技能培訓(xùn)，也成為了產(chǎn)業(yè)鏈條的有機(jī)組成部分。
社會(huì)影響：情感、倫理與規(guī)制
AI“復(fù)生”不僅是一種數(shù)字生命現(xiàn)象，也是全新的科技現(xiàn)象、文化現(xiàn)象甚至經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，當(dāng)其開始全面進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)，也必然產(chǎn)生各種層面的社會(huì)影響。近年來，有關(guān)于AI“復(fù)生”的文藝作品或新聞報(bào)道往往成為熱點(diǎn)，比如《流浪地球2》上映之后，觀眾們就對劉德華飾演的父親努力創(chuàng)造圖丫丫的數(shù)字生命，在豆瓣、微博、小紅書等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)展開了熱烈的討論，網(wǎng)友們投入熱情不僅僅是因?yàn)橛捌墓适聵蚨螛O為動(dòng)人，而更是因?yàn)橛捌械腁I“復(fù)生”在今天的現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)有了相應(yīng)的初級參照系。那么，人們的思考就不止于脫域的想象，而是關(guān)涉到每一個(gè)人都在場的現(xiàn)實(shí)。
第一，對于具體個(gè)人而言，AI“復(fù)生”尤其是“復(fù)生”至親至愛的人，會(huì)給人們帶來性質(zhì)不同的情感沖擊。由于心理承受能力、生者逝者關(guān)系、情感表達(dá)方式等的不同，每個(gè)人對于“復(fù)生”的接受程度也是不一樣的。在前述《遇見你》的紀(jì)錄片案例中，攝像機(jī)的完整記錄頗有意味。當(dāng)媽媽看見逝去的女兒“音容宛在”時(shí)，其反應(yīng)是悲喜交集、啜泣不已，而現(xiàn)場工作人員以及電視觀眾也會(huì)被這潮水般的情緒所感染。問題大約在于，AI“復(fù)生”究竟可以給人們帶來情感代償，進(jìn)而幫助他們情感療愈？還是會(huì)形成一種情感陷阱，讓人們身陷其中難以自拔，進(jìn)而對人們帶來情感傷害？答案其實(shí)就在每個(gè)人的心中，有的人可以平靜面對，就像有網(wǎng)友說，他希望的情景是，走到墓碑前掃開二維碼，對“再現(xiàn)”的親友輕輕道一句，“嗨，好久不見”。有的人情不能自已，那么“復(fù)生”的情境會(huì)給他們帶來更強(qiáng)烈的精神刺激。那么從心理學(xué)上看，這部分人的心理健康難免會(huì)受到影響；從醫(yī)學(xué)上來看，高強(qiáng)度的刺激甚至有可能引發(fā)他們的精神疾患，進(jìn)而也有可能給詐騙分子帶來乘虛而入的機(jī)會(huì)。所以，AI“復(fù)生”并不是普適性的，當(dāng)生者頻繁地、深度地進(jìn)入與逝者“相見”的情境時(shí)，不管是主動(dòng)或被動(dòng)，或許也應(yīng)該需要被納入心理評估及心理干預(yù)的程序。
第二，對于人類集體而言，AI“復(fù)生”會(huì)給社會(huì)帶來生命認(rèn)知的倫理挑戰(zhàn)。千萬年來，在生命倫理學(xué)的認(rèn)知中，死亡是生命的秩序體現(xiàn)，人類生命的成長、衰老與死亡與自然界的一切生命一樣，是日出日落、花開花落的時(shí)間循環(huán)。正如有論者言，“一個(gè)沒有死只有生的世界就是一個(gè)夜幕永遠(yuǎn)不會(huì)降臨的漫長到令人絕望的白晝，其中的生命是過曝的。”②當(dāng)下，大多數(shù)情況下，中低階形態(tài)的AI“復(fù)生”并不會(huì)影響人們對于生死界限的判斷，生者大體會(huì)明白，逝者的言行舉止是虛構(gòu)的，是被制造出來的。但是生成式人工智能的飛躍進(jìn)展，會(huì)讓高階形態(tài)的AI“復(fù)生”漸趨于挑戰(zhàn)人們的死亡觀念。試想，當(dāng)逝者隨時(shí)隨地可以在屏幕深處的彼岸以生者最熟悉的聲音與表達(dá)娓娓而談時(shí)，此岸的生者很難不陷入困惑。生成式人工智能的話語表達(dá)機(jī)理在結(jié)構(gòu)性上與我們現(xiàn)實(shí)中的日常表達(dá)是一致的，都是從大量的語料中進(jìn)行模式化的提煉。一種語言有其基于特定語法的模式化表達(dá)，一個(gè)人的言語也有其基于個(gè)體習(xí)慣的模式化表達(dá)。所以當(dāng)人工智能通過大數(shù)據(jù)訓(xùn)練生成類似的表達(dá)時(shí)，就會(huì)帶來類似于思想交流的感受。那么，究竟是誰在交流？生死的邊界感會(huì)部分消弭。當(dāng)AI“復(fù)生”被推而廣之時(shí)，基于時(shí)間、秩序的生命倫理傳統(tǒng)認(rèn)知也許就會(huì)被動(dòng)搖。
第三，在實(shí)踐層面，AI“復(fù)生”會(huì)對法律規(guī)制的體系完善不斷提出新要求。AI“復(fù)生”在實(shí)際應(yīng)用中已經(jīng)帶來了一些法律法規(guī)方面的討論。比如李玟“復(fù)生”事件，制作逝者影像的博主一方面宣稱這是對于李玟的追思和愛，另一方面又推廣做類似的視頻需要幾百元一條，顯然這里就涉及到是否侵權(quán)的爭議。2023年實(shí)施的《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)深度合成管理規(guī)定》第十四條規(guī)定，“深度合成服務(wù)提供者和技術(shù)支持者提供人臉、人聲等生物識(shí)別信息編輯功能的，應(yīng)當(dāng)提示深度合成服務(wù)使用者依法告知被編輯的個(gè)人，并取得其單獨(dú)同意。”但逝者是無法被告知的?！吨腥A人民共和國民法典》對于肖像權(quán)的解釋止于自然人，逝者是不享有肖像權(quán)的，但同時(shí)又在第九百九十四條規(guī)定了死者人格利益。目前，之于AI“復(fù)生”并沒有出現(xiàn)典型的訴訟和判例，但很顯然其未來會(huì)在實(shí)踐中不斷觸及到一些法律法規(guī)的模糊或空白地帶，比如除了肖像權(quán)之外，還會(huì)有數(shù)據(jù)保護(hù)的個(gè)人隱私權(quán)、數(shù)字遺產(chǎn)的繼承權(quán)、技術(shù)應(yīng)用的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問題。
第四，在理念層面，人們不得不面對的巨大隱憂是：如果AI“復(fù)生”的技術(shù)不斷地向前推進(jìn)，我們會(huì)看到什么樣的景象？因此會(huì)不會(huì)給人類的生活與生存帶來威脅？會(huì)不會(huì)改變甚至顛覆人類的世界觀與價(jià)值觀？事實(shí)上，多年來，在《終結(jié)者》《黑客帝國》《頭號(hào)玩家》《流浪地球2》《黑鏡》等很多科幻影視作品中，藝術(shù)家們一直在借無所羈絆的數(shù)字生命故事設(shè)定，來給現(xiàn)實(shí)中的人們以警醒。比如數(shù)字生命的自我意識(shí)生成，比如人們無法辨識(shí)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)隔，比如故事中的主人公開始懷疑自己的生命主體性，比如數(shù)字生命匯集的社會(huì)形成了平行宇宙。這些影視故事往往令觀眾們細(xì)思極恐，但大多數(shù)人應(yīng)該能夠明白文藝和現(xiàn)實(shí)的距離。AI“復(fù)生”正在做的或者未來有可能做的，實(shí)際上很像一條朝向科幻文藝前進(jìn)的漸近線。
假設(shè)這樣一些情境：如果有一天，腦機(jī)接口科技將人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)能夠完全聯(lián)結(jié)起來，能夠?qū)⑷祟惔竽X所存儲(chǔ)的關(guān)于經(jīng)歷、個(gè)性、情感、社會(huì)關(guān)系等一切信息傳輸?shù)接?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)——也就是說一塊芯片就能像人的大腦那樣存儲(chǔ)了所有的個(gè)體生命信息，那么它還僅僅是只能模擬逝者的思維么？如果有一天，再生醫(yī)學(xué)已經(jīng)開始研發(fā)的生物3D打印技術(shù)的目標(biāo)從復(fù)制人體器官飛躍到復(fù)制所有人體基因、整個(gè)人體，如果再與生成式人工智能相結(jié)合，那么又會(huì)催生出什么樣的AI“復(fù)生”形態(tài)呢？想象可以天馬行空，觀察卻必須腳踏實(shí)地。人類文明發(fā)展史上已經(jīng)很多次面臨科技變革所帶來的迷思和困惑，但每一次都能夠?qū)⑽C(jī)轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的生機(jī)。在數(shù)字化、人工智能、生命科學(xué)等技術(shù)引領(lǐng)的第四次工業(yè)革命浪潮中，AI“復(fù)生”是一個(gè)典型的、具有時(shí)代特征且與每個(gè)人都息息相關(guān)的現(xiàn)象，關(guān)注它的現(xiàn)在與未來，就是關(guān)注我們的自身及存在。
（作者為南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，廣播電視系主任，南京影視家協(xié)會(huì)副主席）
【注：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“數(shù)字媒介時(shí)代的文藝批評研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA269）階段性成果】
【注釋】
①[以色列]尤瓦爾·赫拉利著、林俊宏譯：《未來簡史：從智人到智神》，北京：中信出版集團(tuán)，2017年，第342頁。
②翟業(yè)軍：《選擇“愛”：技術(shù)、數(shù)字生命與人性的未來》，《傳媒觀察》，2024年第4期。
責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛
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